論綠色發(fā)展與美好生活的哲學邏輯

周春蘭

（中共中央黨校（國家行政學院）哲學部 北京 100091）

改革開放四十年來，中國經濟的快速發(fā)展切實改善了人民群眾的物質生活，然而在這個過程中造成的環(huán)境污染也嚴重威脅著人們的身心健康。隨著人們對美好生活的理解日漸深刻和豐富，由一時經濟增長營造出來的幸福感在某種程度上被削弱了。黨的十九大報告指出，“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]（P50）這一論述指出我們既要發(fā)展經濟，又要保護環(huán)境，更要實現人民幸福，三者之間是內在聯系且辯證統一的。綠色發(fā)展是人類發(fā)展觀上的一場深刻革命，也是實現人民對美好生活追求的必然選擇。

一、綠色發(fā)展是美好生活的現實基礎

唯物史觀探究人類社會發(fā)展的規(guī)律，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]（P531）由此可見，生產決定生活，進而決定人類創(chuàng)造歷史的偉大目標。人類追求的美好生活，決不是靠抽象的觀念實現的，而是建立在發(fā)達的物質生產力基礎之上。發(fā)展具有前提性的重要地位，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵，這是遵循唯物史觀得出的科學結論。為了生活，必須發(fā)展；為了追求美好生活，必須選擇綠色發(fā)展。

1.作為舊式發(fā)展理念的兩種“中心”主義的弊端。人類中心主義是工業(yè)革命以來人類對抗、破壞、宰制自然的主導性發(fā)展理念。在人類中心主義的邏輯中，人有理性，人的生命具有優(yōu)先價值，非人類存在物被貶低為單純被動的工具性存在、手段性存在，人成為衡量一切事物的價值尺度。近代以來，伴隨著人對自然的所謂主體地位的確立，現代性危機在人與自然的哲學關系上表現為，“主體性原則的膨脹物——‘主體主義’占據了統治地位”。[3]從根本上說，現代性所表征的是一種主體性的轉向，肯定和強調了人作為主體和唯一的理性存在者具備決定事物發(fā)展的絕對能力，與人類中心主義的邏輯如出一轍。人類中心主義在經濟社會發(fā)展領域表現得尤為突出，正如馬克思在《資本論》第一卷中所說，“資本主義生產方式以人對自然的支配為前提?！盵4]（P587）資本的本性是最大化地追逐利潤，這造成了人類對大自然的掠奪式、野蠻式、剝削式的開發(fā)，資本主義生產方式表現出來的赤裸裸的反生態(tài)性是駭人聽聞的。

與人類中心主義相對的極端是自然中心主義。自然中心主義夸大了自然界的絕對優(yōu)先地位，認為人存在的目的是服從和服務于自然的，因而否定了人對自然進行技術性的改造和利用的正當性，撇開了對社會制度和生產方式的根本性批判，將科學技術視為生態(tài)危機的根源，主張削減工業(yè)生產，實行“無增長”或“零增長”，建立一種“穩(wěn)恒”的經濟模式，提倡以“輕輕踩踏地球”的發(fā)展方式過一種簡樸的生活。這是一種以犧牲經濟發(fā)展來防止生態(tài)危機的思想，無異于因噎廢食。自然中心主義否定了人在合理改造和利用自然的對象性實踐活動過程中所能展現出來的主體性和創(chuàng)造性，主張從人性完善和道德提升的角度構建人與自然之間的和諧關系，充滿了主觀主義的、浪漫的烏托邦色彩，這在歷史唯物主義看來是狹隘的、是站不住腳的，正如馬克思所說的“留戀那種原始的豐富，是可笑的”。[5]（P56）

如上所述，人類中心主義和自然中心主義，分別以人類和自然為中心對發(fā)展進行單向度的考察。其中，人類中心主義將人類與自然進行主體與客體的二元劃分并將主客體截然對立，而自然中心主義則將主體性消解到自然之中從而抹殺了主客體區(qū)分，因而它們作為舊式的發(fā)展理念，都是具有缺陷和失之偏頗的。

2.綠色發(fā)展具有辯證統一性和內在超越性?！熬G色發(fā)展”與人類中心主義和自然中心主義所表征的舊式發(fā)展方式不同，它超越了人與自然的主客二分和相互對立，是一種強調所有生命共存共榮、同為一個生命共同體的發(fā)展理念。因此，綠色發(fā)展兼具“綠色”與“發(fā)展”的內在辯證統一性，且蘊含有美好生活的價值向度。

首先，綠色發(fā)展破除了機械自然觀的二元對立，從根本上肯定了人與自然之間具有內在的關聯性、相互的依存性和辯證的統一性。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵2]（P161）“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分?！盵6]（P308）自然界是人類獲得生存和發(fā)展的物質基礎，人類文明的延續(xù)有賴于從自然界中獲取生產資料和生活資料，人化的自然與自然的人化是人與自然辯證統一關系動態(tài)發(fā)展的一體兩面。

其次，綠色發(fā)展內在地超越了長期以來占據主導地位的、片面強調經濟增長的粗放型發(fā)展方式。發(fā)展不等于增長，更不等于單純的經濟增長。綠色發(fā)展不同于以犧牲生態(tài)資源環(huán)境為代價的黑色發(fā)展道路和“唯GDP主義”的發(fā)展觀，它是一種在尊重自然規(guī)律和人類社會歷史規(guī)律的前提下合理適度地開發(fā)利用自然資源以創(chuàng)造物質財富和精神財富的發(fā)展方式。綠色發(fā)展既注重發(fā)展過程的綠色化，也注重發(fā)展結果的綠色化，將經濟增長的速度和質量與資源環(huán)境的保護和開發(fā)統籌協調起來。

最后，綠色發(fā)展追求的是建設“人與自然和諧共生的現代化”的美好生活，既強調“發(fā)展”的目的，也強調“綠色”的方式。綠色發(fā)展作為一種內涵式的發(fā)展方式，一方面強調發(fā)展是目的，發(fā)展是實現美好生活的物質基礎，遵循了歷史唯物主義的發(fā)展觀；另一方面強調綠色發(fā)展是方式和特征，綠色是對美好生活的質量要求，體現了求真、向善、愛美的價值取向。正如美國著名思想家尼德·古萊所說：“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活?！盵7]（P43）

3.綠色發(fā)展以系統全面性為美好生活奠定基礎。綠色發(fā)展不是孤立地談生態(tài)發(fā)展或經濟發(fā)展，而是以戰(zhàn)略性思維和系統論方法全面地將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設“五位一體”的總體布局統攝起來。綠色發(fā)展包括“綠水青山就是金山銀山”的綠色生產方式，簡約適度、低碳循環(huán)、合理消費的綠色生活方式，“生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的綠色執(zhí)政方式。從生產方式到生活方式再到執(zhí)政方式，每一種方式都圍繞綠色發(fā)展來開展，并且以寬廣的視野為人民實現美好生活奠定堅實的物質基礎。

推行“綠水青山就是金山銀山”的綠色生產方式，為美好生活奠定經濟基礎。生產力是人類改造自然的能力，由勞動者、勞動資料和勞動對象組成。其中，勞動資料和勞動對象大多來自自然界，一定程度上制約了生產力的發(fā)展水平，而人類以何種方式進行生產實踐活動則直接決定了人與自然之間的關系，進而決定了人與人之間的利益關系。因此，生態(tài)環(huán)境問題歸根結底是經濟發(fā)展方式問題。習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時明確論述了“兩座山”的關系：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山，就是金山銀山。”[8]（P171）這一論述將代表生態(tài)環(huán)境的綠水青山放在發(fā)展的優(yōu)先地位，體現了經濟發(fā)展與環(huán)境保護在哲學邏輯上的辯證統一性，揭示了將生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢的實踐可能性。推行綠色生產方式在經濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙向互動中體現為傳統產業(yè)的綠色化和綠色生態(tài)的產業(yè)化。傳統產業(yè)的綠色化，注重在傳統產業(yè)領域建立綠色生產體系，推動形成綠色技術、綠色產業(yè)、綠色經濟等。綠色生態(tài)的產業(yè)化，旨在將生態(tài)環(huán)境的經濟價值開發(fā)出來，使生態(tài)環(huán)境本身成為最持久、最珍貴、最自然的經濟產業(yè)，實現可持續(xù)發(fā)展。

倡導簡約適度、低碳循環(huán)、合理消費的綠色生活方式，為美好生活奠定文化基礎。生活節(jié)奏加快、競爭日趨激烈的現代社會，一方面帶來了物質財富的增加，另一方面也造成了人們普遍的焦慮和壓抑，這一過程中流行起來的消費主義生活方式并沒有真正地緩解人們心理和精神的緊張狀況，相反，在資本邏輯主導下由鋪天蓋地的廣告營造出來的“虛假性需要”進一步刺激了人們的購買欲望。隨著炫耀性消費、攀比性消費、奢侈浪費等不合理行為的擴張，造成了嚴重的資源浪費和環(huán)境惡化，加深了社會發(fā)展的不平衡，危及人類當下以及未來的幸福生活。摒棄過度消費的生活方式，必須使人們樹立正確的價值觀念，合理地定位真正需求，增強環(huán)保節(jié)約意識，踐行綠色低碳行動，營造綠色美好文化，形成健康的生活風尚。

堅持“生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的綠色執(zhí)政方式，為美好生活奠定政治基礎。綠色發(fā)展著眼點在于綠色生產力水平的提高、生態(tài)資源的合理開發(fā)利用、人類社會的可持續(xù)發(fā)展，綠色發(fā)展歸根結底是為了實現人民對美好生活的利益訴求。綠色發(fā)展的出發(fā)點是人民，綠色發(fā)展的實踐主體是人民，綠色發(fā)展的落腳點是人民，對綠色發(fā)展的頂層設計和統籌協調也成為黨執(zhí)政方式和執(zhí)政水平的重要體現。發(fā)展經濟的根本目的是民生，保護生態(tài)環(huán)境的根本目的同樣也是民生，發(fā)展經濟和保護環(huán)境雖然屬于不同領域的不同舉措，但都指向民生這一價值目標。民生關乎人心，人心是最大的政治?！吧鷳B(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題?！盵9]從1983年保護環(huán)境成為我國一項基本國策，到十八屆五中全會正式提出綠色發(fā)展作為五大新發(fā)展理念之一，歷史演進的脈絡體現出綠色發(fā)展日益提升的戰(zhàn)略高度，這關系到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，也關系到我們黨長期執(zhí)政的穩(wěn)固根基。

二、美好生活是綠色發(fā)展的價值旨歸

人民對美好生活的向往是實現綠色發(fā)展的價值源頭，美好生活與綠色發(fā)展具有內在的哲學邏輯，體現了以人民為中心的發(fā)展理念，創(chuàng)造性勞動是聯結二者的實踐中介，美好生活是綠色發(fā)展的根本目的和價值旨歸。

1.美好生活的豐富內涵符合綠色發(fā)展的哲學邏輯?，F實的人及其社會實踐活動是歷史唯物主義的邏輯起點，是“整個現存的感性世界的基礎”。[2]（P529）現實的社會實踐活動將以往哲學家頭腦中和語言中的抽象存在驅逐出歷史視野，克服了西方傳統思想中經驗世界與超驗世界的二元對立，由此，提供了一條現實的人通過自己的實踐活動通向并不斷接近理想世界的現實道路。美好生活的理想追求是通向這條現實道路之終點的完滿表達，綠色發(fā)展則是鋪就這條現實道路的實踐活動本身。

馬克思對資本主義的生存困境和社會矛盾曾經進行過深刻的批判：資本主義生產方式造成了人們物質生活的相對貧困化和精神世界的異化，勞動與人的生活相割裂，商品生產造成生態(tài)環(huán)境破壞，個體與社會成為對立性的存在等。社會主義的美好生活是人類在歷史與邏輯統一的基礎上對自身理想存在方式的哲學表達，具有豐富的內涵，主要表現為生產活動的綠色環(huán)保、合理需求的豐富全面和共同體的相互依存，符合綠色發(fā)展理念強調的綠色生產力、健康生活觀和系統性思維的哲學邏輯。

美好生活建基于生產活動的綠色環(huán)保，符合綠色發(fā)展的生產力標準。馬克思在《資本論》中指出，在未來共產主義社會中，人們“將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換”。[10]（PP928～929）生產力決定生產關系，美好生活視野中的綠色發(fā)展以未來理想的共產主義社會為追求目標，強調人與自然之間的合理物質變換，強調生產力的高效化和綠色化，在這一理性而科學的物質能量交換過程中開發(fā)出來的是環(huán)境友好的、可持續(xù)發(fā)展的綠色生產力，從根本上超越了物質斷裂、竭澤而漁的黑色發(fā)展，體現了綠色發(fā)展的唯物史觀哲學意蘊。

美好生活滿足人們豐富而全面的合理需求，符合綠色發(fā)展的健康生活觀。馬克思說：“正像人的本質規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現實也是多種多樣的。”[2](P189)美好生活的價值取向否定和批判資本邏輯統攝下的貪婪需求和異化消費，承認人的合理需求具有全面豐富性。當前，人們對于優(yōu)質的生態(tài)產品和生態(tài)服務的需求涵蓋身體健康、心靈審美、精神豐盈等更深層次和更廣范圍。綠色發(fā)展的內在價值不僅可以滿足人們高品質的物質與精神生活需要，而且可以療愈某些特殊人群的精神心理疾病，促進兒童成長中形成健全和完善的人格，激發(fā)諸如音樂家、畫家、導演等藝術家進行藝術創(chuàng)作的獨特靈感，這些都屬于美好生活的范疇。追求健康豐富的美好生活，與綠色發(fā)展旨在滿足人的自由全面發(fā)展的需求具有哲學的內在一致性。

美好生活有賴于生命共同體的相互依存，符合綠色發(fā)展的系統性思維。人類與自然的關系不是敵對關系，自然不是人類的戰(zhàn)利品，人類對自然的開發(fā)利用應該摒棄零和博弈的思維，不應該追求征服者統治者的勝利感，而應該堅持和諧共生的系統性思維。因為，人與自然共處一個地球生態(tài)圈，是“一榮俱榮、一損俱損”的生命共同體。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵11]（P560）人類追求的美好生活一定是在遵循和順應自然規(guī)律的前提下實現的，綠色發(fā)展是主張人與自然和諧共生的發(fā)展，共同體是系統性思維的體現。

2.創(chuàng)造性勞動是綠色發(fā)展和美好生活的實踐中介。勞動實踐聯結自然史與人類史。人類社會歷史的發(fā)展既需要從自然界汲取物質資料以創(chuàng)造巨大的生產力，也需要建立全面的生產關系來推動人類社會的前進上升，這一進程是自然史與人類史的統一，二者的邏輯聯結則是現實的人及其勞動生產實踐活動。“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵2]（P196）“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻?。”[11]（P550）認識到土地、環(huán)境等自然物本身具有價值，將自然提供的勞動條件與人的勞動結合在一起討論財富創(chuàng)造問題，是馬克思對古典政治經濟學的超越。以綠色發(fā)展方式實現美好生活的過程，也是一個勞動實踐的過程。在以綠色發(fā)展為勞動實踐的社會實踐中，創(chuàng)造出綠色生產力，改善人類創(chuàng)造歷史的模式，成為理解社會史的新“鎖鑰”。

勞動作為實踐中介將綠色發(fā)展與美好生活統籌于人類社會歷史中。在《1844年經濟學哲學手稿》中，“馬克思揚棄黑格爾把‘抽象的精神的勞動’看作人的本質，同時也揚棄了費爾巴哈把‘理智、意志、心’看作人的類本質”，[12]提出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[2]（P162）因此，“自由的有意識的活動”即現實的勞動實踐活動作為人的類本質被深刻地揭示出來。綠色發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展中形成的一種有益的實踐活動，這種創(chuàng)造性的實踐活動體現著人的本質特征和價值取向。綠色發(fā)展力圖實現人與自然、人與社會以及人與自身關系的和解，它為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，是人民創(chuàng)造美好生活和享受美好生活的重要路徑。

創(chuàng)造性的勞動，作為一種超越了異化勞動、以一種全面的方式占有自己的全面本質、并將人的本質復歸于人自身的實踐活動，是綠色發(fā)展與美好生活之間的實踐中介。資本邏輯主導下的人們，深受異化勞動和異化消費聯合造就的異化生活狀態(tài)的裹挾，喪失了作為人的自由而全面發(fā)展的可能性。人一方面在生產領域深受異化勞動的剝削，另一方面在消費領域深受異化消費的侵襲，致使人企圖在“買買買”的異化消費中填補由不自主的異化勞動所帶來的壓抑沮喪。異化勞動給人造成的剝奪感和疏離感，使人將猶如鴉片般的異化消費作為救命稻草，結果卻是麻痹了對于理想生活的清醒認知，走向了惡性循環(huán)的深度異化深淵。社會主義條件下的美好生活不只是用來享受的，它首先是被創(chuàng)造出來的。創(chuàng)造性的勞動是克服了異化的社會實踐活動，是揚棄了私有財產和異化勞動的真正勞動，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[2]（P189）這樣，勞動不再僅僅是被迫無奈的謀生手段，而成為人們發(fā)展自己本身的存在方式。勞動既成為手段又成為目的，既作為過程存在又作為結果呈現出來。人在何種程度上進行創(chuàng)造性勞動，就成為人實現自由而全面發(fā)展的美好生活的重要評價尺度。

3.人民對美好生活的向往是綠色發(fā)展的價值旨歸。美好生活和綠色發(fā)展都遵循“為了人”的邏輯。美好生活是為了人的生活，綠色發(fā)展是為了人的發(fā)展，人民對美好生活的向往是綠色發(fā)展的動力源泉和價值旨歸。美好生活是目的，帶有鮮明的人民性立場，是價值判斷的范疇；綠色發(fā)展是手段，以科學合理為特點，作為工具理性服務于價值理性。社會主義的美好生活應該是實現人的自由個性發(fā)展需要的生活，接近于馬克思在《1857～1858年經濟學哲學手稿》中描述的人的發(fā)展的第三種狀態(tài)，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，[5](P52)第三種形態(tài)是超越于人的依賴和物的依賴的未來共產主義社會的理想狀態(tài)。中國特色社會主義下的美好生活以未來共產主義社會中的理想生活作為奮斗目標，前者是后者在一定歷史階段上的存在形態(tài)。綠色發(fā)展追求綠色生產方式和生活方式，提升了人的能力素質，豐富了人的社會關系，涵養(yǎng)了人的自由個性，正是指向人民對美好生活的價值追求。

美好生活是以人民為中心的發(fā)展理念的生動體現。人民群眾的獲得感、幸福感和安全感不僅僅在于物質財富和精神財富的增長，對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質生態(tài)產品的追求已經進入人民對美好生活向往的視野。綠色是人民美好生活的底色，堅持綠色發(fā)展就是堅持人民的主體地位，就是堅持以人民為中心的發(fā)展理念?！耙獔猿稚鷳B(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”，[9]關心人民群眾對優(yōu)質生態(tài)環(huán)境的旅游需求、藝術需求、審美需求和心靈需求等更高層次的精神需求，讓綠色發(fā)展成為實現人民美好生活的綠色保障。

美好生活是人民共建共享的綠色生活。人民是美好生活的享受者，同時美好生活的建設也需要發(fā)揮人民的主體性地位，需要人民群眾以積極主動的狀態(tài)參與其中，成為建設者和實踐者。由此，人民才能夠過上“山巒層林盡染，平原藍綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香”的綠色生活，“遙望星空、看見青山、聞到花香”也才會成為由綠色發(fā)展推動形成的美好生活圖景。

三、結語

近代西方資本主義國家在發(fā)展中以追逐利潤的最大化為唯一目標，為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。危機中的矛盾孕育著新觀念的萌芽，人類中心主義走向自然中心主義，后者是突破利益藩籬的思想解放，然而卻又因為脫離歷史唯物主義的根基而陷入烏托邦的境地，并未成為指導人類經濟社會可持續(xù)發(fā)展的主流思想。綠色發(fā)展從哲學邏輯上破解了作為舊式發(fā)展理念的兩種“中心”主義的弊端，消除了二元對立的思維痼疾，以馬克思主義的生態(tài)自然思想為指導，為實現人與自然和諧共生的現代化點亮了思想的明燈。綠色生產方式、綠色消費方式和綠色執(zhí)政方式以系統性思維為美好生活奠定了經濟基礎、文化基礎和政治基礎，使綠色發(fā)展由科學理念落地為社會實踐。

美好生活是一種令人心馳神往的理想生存發(fā)展狀態(tài)，召喚著中國共產黨帶領中國人民為之不懈奮斗。中國作為后發(fā)型國家，在錯過世界工業(yè)文明發(fā)展大潮的機遇后奮力追趕，希冀在壓縮時間與空間的雙重維度中以跨越式發(fā)展實現人民對美好生活的向往。美好生活是綠色發(fā)展的價值旨歸，美好生活的豐富內涵與綠色發(fā)展具有哲學的內在一致性，體現了以人民為中心的發(fā)展理念。創(chuàng)造性勞動是聯結美好生活和綠色發(fā)展的實踐中介，統一于創(chuàng)造美好生活和享受美好生活的整個過程中，使創(chuàng)造美好生活本身成為了享受美好生活的方式，使享受美好生活的目的也成為了創(chuàng)造美好生活本身，手段與目的在時間與空間中合二為一，過程與結果在歷史與邏輯中合二為一，這是一種勞動幸福觀。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說，“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”[13]（P213）中國提出綠色發(fā)展理念、選擇走綠色發(fā)展道路，是順應時代發(fā)展和遵循歷史規(guī)律進行的偉大實踐。綠色發(fā)展在自然生態(tài)領域追求人與自然生命共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗，在社會歷史領域追求人類命運共同體的實踐性、普遍性、全球性，平衡了經濟理性和生態(tài)理性的尖銳矛盾，直接指向人民對美好生活在寬領域、深層次、高質量上的追求。“構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，[1]（P25）必將推動我國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設，推動我國社會主義生態(tài)文明建設和美麗中國建設，加快我國人民實現美好生活的步伐；也必將使中國成為全球發(fā)展的貢獻者，與各國人民攜手共創(chuàng)清潔美麗的世界、實現幸福和平的美好生活。