例談詩(shī)文教學(xué)中的“君子人格”

鄧荷蓉

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)文教學(xué)中，應(yīng)“言”“文”并重，“君子人格”是一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;詩(shī)文教學(xué);君子人格

“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神底子”。我們的精神底子在哪里？孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。”言及學(xué)習(xí)要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”，自孔子后，我國(guó)古代志士仁人均視“君子”為人生追求最高境界，如果能于古詩(shī)文教學(xué)中提煉“君子人格”內(nèi)容，對(duì)初中生滲透人格教育，則可利于生命成長(zhǎng)，且傳承了優(yōu)秀的民族文化。

教材里提到“君子”，注釋一言以概之：品德高尚的人。其實(shí)籠統(tǒng)了，在孔子的思想里，“君子人格”內(nèi)涵豐富，古仁人的“君子人格”演繹方式多樣。

有直言“君子”，如：人不知而不慍，不亦君子乎？只是不惱怒，遇事能泰然處之就是君子了嗎？顯然不是，這句話的前提是“學(xué)”，即學(xué)問(wèn)已經(jīng)做得很好了，但別人不知道我，我還能不惱不怨，這是多寬的胸襟多大的氣度，古往今來(lái)能有幾人做到？《愛(ài)蓮說(shuō)》里直寫君子：蓮，花之君子者也。周敦頤認(rèn)為君子當(dāng)如蓮一樣“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，如蓮一樣正直、虛心、高潔。

《陋室銘》劉禹錫引用孔子的話暗示“君子人格”，“孔子云：何陋之有？”《論語(yǔ)》原文是這樣的：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子去九夷這樣的蠻荒之地“當(dāng)時(shí)想另外開(kāi)辟一個(gè)天地，保留中國(guó)文化”，意思是君子不管身處何地，都有自處之道，如果處于陋地，君子當(dāng)教化之。再看劉禹錫的自得，略有遺憾：君子境界還不夠高，還有“往來(lái)無(wú)白丁”的交游之限。不過(guò)，子曰：道不行，乘桴浮于海。無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，孔子也生歸隱之心，所謂“窮則獨(dú)善其身”，因此劉的只與“鴻儒”交游，醉心于“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的情趣享受又有無(wú)奈之處。

看來(lái)，“君子”標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很高，難怪孔子自己也感慨道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“不憂不懼”是“內(nèi)省不疚”，便是反省自己的時(shí)候，內(nèi)心很坦然，覺(jué)得沒(méi)有什么愧疚的，所謂“君子坦蕩蕩”，“不惑”呢，是智慧通達(dá)到?jīng)]有迷惑之處。如此說(shuō)來(lái)真是讓人沮喪，原來(lái)“君子人格”竟是一個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)的境地！但不必灰心，孔子提出了一個(gè)無(wú)限接近君子的通道，那就是“學(xué)習(xí)”，《論語(yǔ)·學(xué)而》第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)習(xí)”二字就由此而來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)荀子已將之發(fā)展成為區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)志。

說(shuō)到學(xué)習(xí)與成才關(guān)系就得提到明初宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。這個(gè)老先生很有意思，同鄉(xiāng)晚輩馬君則拜訪他，交談一番，他看到馬生“言和而色夷”，再讀其信“辭甚暢達(dá)”，聽(tīng)到同輩人的評(píng)價(jià)“流輩甚稱其賢”，綜合評(píng)價(jià)得出馬生是“善學(xué)”者，就寫了這篇贈(zèng)序勉勵(lì)馬生要刻苦學(xué)習(xí)。在這篇序里，宋濂寫了自己年輕時(shí)一心向?qū)W，再羅列了太學(xué)生學(xué)習(xí)的好條件，然后得出一個(gè)結(jié)論：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？明確表示：要想業(yè)精德成，就得專心向?qū)W。子曰：吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。孔子從自己的體驗(yàn)出發(fā)，談到只自己去思考是沒(méi)有效果的，不如去學(xué)。只有學(xué)而思，思而學(xué)才會(huì)有所得。大儒宋濂年輕時(shí)的以求知為樂(lè)，求學(xué)時(shí)謙恭有禮，正是“君子人格”的寫照。

蘇軾，這個(gè)瀟灑的曠世奇才，其一生演繹著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家經(jīng)義。一貶再貶，職位越低，地方越偏，但他從未被打倒，反成就了他文學(xué)上的輝煌。許多人都認(rèn)為蘇軾之所以如此達(dá)觀是受道家和佛家的影響，對(duì)此兩教蘇軾確有研究，說(shuō)其超然有道釋影響沒(méi)有錯(cuò)。但只將儒家文化視作其入世利器就有失偏頗了，上文說(shuō)過(guò)“仁者不憂”，蘇軾說(shuō)自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”，無(wú)論身處何境，心中總懷有天下念著蒼生，是可謂“仁者”，以“仁”為處世核心，他自能面對(duì)苦難而“不憂”了。“學(xué)而優(yōu)則仕”確是儒家主張，但并不是孔子提的，而是孔子的學(xué)生子夏依據(jù)自己對(duì)孔子思想的理解提出的，“出仕從政，是孔子積極主張的。但他認(rèn)為出仕從政是有條件的，當(dāng)條件不具備時(shí)，他就很不以‘仕為然，甚至激烈反對(duì)”。如果單純將儒文化狹隘為“出仕”文化的話，就真是呆化了孔圣人。孔子的“君子”奉行“中行之道”，“不得中行而與之，必也狂狷乎？”“中行就是要求人們的一舉一動(dòng)，都能因時(shí)制宜，做得無(wú)過(guò)也無(wú)不及，要根據(jù)客觀的具體情況行事，既有原則，又有靈活性，不拘泥成規(guī)，而又有原則”，孔子的“君子人格”絕非刻板迂腐之道，而是圓融的靈活的中庸之道。自幼研讀儒家經(jīng)典的蘇軾豈有不諳其中真意？也許可以說(shuō)，蘇軾借助釋道兩家思想，沖破兩漢“獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)化儒家入世思想的桎梏，還“君子人格”以孔子時(shí)代的真面貌，留給世人一個(gè)最飄逸的君子背影。

還有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹;與民同樂(lè)的歐陽(yáng)修;舍生取義的文天祥……詩(shī)文的教學(xué)，“言”“文”需并重，“君子人格”可為一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群，曹明海.語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究[M].山東人民出版社，2005.

[2]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[3]中國(guó)孔子基金會(huì).中國(guó)儒家教育思想（下）[M].青島出版社，2000.

[4]中國(guó)孔子基金會(huì).中國(guó)儒家教育思想（上）[M].青島出版社，2000.

編輯 杜元元