唐李殷輔墓志考釋

□ 魯曉帆

圖1 唐李殷輔墓志銘

圖2 李殷輔墓室全景

唐李殷輔墓志銘，大順元年（890）上石。2008年1月在北京西城區豐盛胡同西口內150米處出土（圖1）。志石為漢白玉質地，高、廣均為50、厚6厘米。志文楷書，首題“唐故親事虞候銀青光祿大夫撿挍國子祭酒兼監察御史上柱國隴西李府君墓志銘并序”，志文共計25行，每行10～36字不等，全文約750字。閻振撰。蓋缺。此志石現收藏于北京市文物研究所。雖然出土此墓志銘的墓葬早已被盜掘，墓室也在歲月的流失過程中損毀嚴重（圖2），但在墓室四周還是留存有一部分精美的壁畫，使我們今天通過這些殘存的壁畫，還可窺見到幽州地區在唐末時精湛的繪畫藝術與風格。其中碩大盛開的牡丹花卉（圖3）、挺胸斂翅的鴿子（圖4）、昂首側身鼓翅的鴿子（圖5）、棱角分明的假山怪石（圖6）等，都給我們描繪出一幅晚唐社會舒適優雅的園林風光。為了使讀者能夠對照認知，特錄此志文（符號為原志文換行，□為缺字或字不清，本文試加標點）如下，并加以考證，以饗讀者。

唐故親事、虞候、銀青光祿大夫、撿挍國子祭酒兼監察御史、上柱國隴西李府君墓誌銘并序」

幽州大都督府功曹參軍、親事、試大理司直閻振撰」

公諱殷輔，字正綸，其先隴西人也。承裔扵成湯之後，垂休於嗣聖之先。明武功」則秦有興族為將軍，贍儒名則漢有仲翔為太尉。纓軒曡寵，枝葉彌昌，門無」曠賢，代為著族，分官散胤，今為燕人矣。曾祖諱傑，皇攝媯州別駕。祖諱行儒，皇」守瀛洲刺史。考子遷，攝順州刺史。或官崇半刺，或化溢兩岐。忠臣與孝子傳，榮皂金」共，朱轓迭貴，宜有良嗣，克揚外聲。府君即順州太守之子，□□□□□」。有恆超庭而鯉也，敦名奉孝而參乎？立志用文行忠信為己任，以詩書禮樂為□」文。早堅許國之心，果嗣傳家之葉。釋褐受盧龍節度駈使官，志不躁守，情□□」舒。辝□以直道見稱，出入以公廉蒦譽，使府以公飲水食，□□□輸誠」訓導履之□美，錫金章□服。中和五年七月，改授親事、散虞候。□□□之職，□□□」之計。韜光而非禮不行，□□而以家養正。光啟二年七月，依前舊職，管右庶尹」蓋將，緝綬□武紇□□權。□繩之務不隳，綬急之程無失。□禮者多效」公之明敏，進德者皆尚公之謙光。松筠益茂於嚴冬，珪玉更寒於烈□。光啟」三年十一月，奏授銀青光祿大夫、撿挍國子祭酒兼監察御史、上柱國，餘如故。至」文德二年正月，又轉授親事、虞候。時眾傳大王，以禮□□復」國，步効安將。申馳陽之誠以備，對敦之禮以公。風神□朔，□□莊宜。以□」敷奏之先，以達恭□之□。公乃□懷玄□，被伏青蒲。未窮歧路之程，忽降瓊□」之薨，以龍紀元年十一月四日遘疾終扵絳州太平縣之驛舍，享年三十二。嗚呼！有貰才而虧□□」壽，有其時而屈於大名。悲哉！以龍紀二年正月十三日卜窆扵幽都縣禮賢鄉」胡村，祔扵大塋，從周制也」。夫人，潁川趙氏，門教家規，既已成於良配，而麻衣蓬首，何於□□未亡。有子二人，長曰知遠，次曰□□」，皆□國器□，有英□□□。地久天長，熟見榮枯之事；夜遷日變，賴憑記述之文。是以□□，永」光幽竁。銘曰：猗歟府君，豎芳和群。郁郁其行，溫溫其名。皂盞□榮，含章持紳。薊門之命」所未達，溟水之悲兮處陳。牛眠□□，□竄封墳。傳芳紀□，是列□□。」

圖3 李殷輔墓室壁畫 碩大盛開的牡丹花卉

志云：“公諱殷輔，字正綸，其先隴西人也。承裔于成湯之后，垂休于嗣圣之先。明武功則秦有興族為將軍，贍儒名則漢有仲翔為太尉。纓軒疊寵，枝葉彌昌，門無曠賢，代為著族，分官散胤，今為燕人矣。”結合首題“唐故親事虞候、銀青光祿大夫、撿挍國子祭酒兼監察御史、上柱國隴西李府君墓志銘并序”得知墓主人為李殷輔，籍貫為隴西人。文中所說的“成湯”即是指商朝開國的君主商湯。據我國的第一部史書《竹書紀年》載：“湯有七名而九征。”梁孝元帝蕭繹撰《金樓子·興王篇》載：“成湯姓子，名履，字天乙……凡有七號：一名姓生，二云履長，三云瘠肚，四云天成，五云天乙，六云地甲，七云成湯。”雖然這“七名”在現今史學界的研究中，還有一些爭議，但對于“成湯”之名，現已達成共識。文中的“垂休”即謂降福。“嗣圣”是謂新繼位的皇帝。而“武功”是指武術功夫。這里“秦有興族為將軍”，是謂秦國將軍李興族，雖然《史記》中沒有傳記，但提起其父秦國太子太傅李洪，就較為人知了。李洪、李興族父子在現存的李姓家譜中也占有及其重要地位。志文中“儒名”是指有名望的讀書人。而“漢有仲翔為太尉”，是謂西漢初期著名將領李仲翔。在漢初，因李仲翔多有戰功，被拜為河東太守、征西將軍。羌、漢爭戰時，他兵敗身亡。漢武帝因他生前戰功卓著，又忠心報國，特賜太尉謚號。在李姓后人的傳記中對其多有提及，在李氏家族的譜牒中也占有重要地位。《北史·序傳》中載：“李氏之先，出自帝顓頊高陽氏……子信為秦將，虜燕太子丹。信孫元曠，仕漢為侍中。元曠弟仲翔，位太尉。仲翔討叛羌于素昌，一名狄道。仲翔臨陣殞命，葬狄道川，因家焉。《史記·李將軍傳》所云其先自槐里徙居成紀，實始此也。”而在《晉書·涼武昭王傳》載：“武昭王諱暠，字玄盛，小字長生，隴西成紀人，姓李氏，漢前將軍廣之十六世孫也。廣曾祖仲翔，漢初為將軍，討叛羌于素昌，素昌即狄道也，眾寡不敵，死之。仲翔子伯考奔喪，因葬于狄道之東川，遂家焉，世為西州右姓。”志文在這里是說李殷輔籍貫為隴西。他承繼的是商湯王后裔的血統，逝于唐王朝新繼位的皇帝唐昭宗李曄之前。而說到練武之人，李姓在秦代有武藝高深的大將軍李興族；說到讀書之人，李姓在漢代有聲名顯赫的太尉李仲翔。李姓在各朝各代的官府中，綿延累積得寵之人還有許許多多，遠族旁支中更是枝繁葉茂，就沒有一個朝代里缺少李姓賢德之人的，李姓在每個朝代中都是聲名顯赫的著名姓氏。正是李姓之人到各級各地的官府中任職，所以李姓也就傳播到了各地且扎根繁衍。因此，李殷輔也就成為了幽州薊縣人。

圖4 李殷輔墓室壁畫 挺胸斂翅的鴿子

志文中詳記了李殷輔的上三代。志云：“曾祖諱杰，皇攝媯州別駕。祖諱行儒，皇守瀛洲刺史。考子遷，攝順州刺史。或官崇半刺，或化溢兩岐。忠臣與孝子，傳榮皂金共。朱轓迭貴，宜有良嗣，克揚外聲。”即李殷輔的曾祖父李杰，“攝”即代理“媯州媯川郡”的別駕。上州別駕，為從四品下。祖父李行儒，“守”即值守“瀛洲刺史”。上州刺史，為從三品。父親李子遷，代理“順州刺史”，為從三品。這里說的“半刺”，是指州郡長官下屬的官吏，如長史、別駕、通判等。晉代的庾亮《答郭預書》載：“別駕舊與刺史別乘，同流宣王化于萬里者，其任居刺史之半。”而“兩岐”是稱頌地方官吏改善農業有方，民樂年豐。文中的“忠臣與孝子”是謂對君主盡忠對父母盡孝的人。《荀子·禮論》曰：“使生死終始若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。”而“朱轓”原是謂車乘兩旁之紅色障泥。在《漢書·景帝紀》載：“令長吏二千石車朱兩轓，千石至六百石朱左轓。”后常以“朱轓”來指貴顯者之車乘。志文在這里是說李殷輔的曾祖父李杰代理過媯州的別駕，祖父李行儒值守過瀛洲刺史，父親李子遷代理過順州刺史，他們或者行使刺史一半的權力，或者作為刺史改善治理過地方的經濟發展，使得一方百姓得到富足安康。他們既是國家的忠臣，同時也是家中的孝子，并且把這種優良品質發揚光大。作為達官顯貴的家族，他們有著很好的傳承子孫，他們要把這好的名聲傳播遠揚。這里應該指出的是，雖然李殷輔的上三代在史書上未有任何記載，但其祖父李行儒似乎留下有蛛絲馬跡。在今天的山西五臺山上，有個著名的佛光寺，其正殿大雄寶殿為唐時所建，因它位于寺廟東面的最高點，后人俗稱為東大殿（圖7）。今人修繕大殿時，在其左右四梁下，發現了迄今保留完好的許多唐人題記。如：在大殿南次間留有的墨跡“代州都督供軍使兼御史中丞賜紫金魚袋盧□；錄事參軍事莫陳譜；功曹參軍□梨；助造佛殿澤州功曹參軍張公長；大□□衙前兵馬使武君良；宣德郎守雁門令李行儒書；前度支鹽州院巡復官鄭卓”等字跡。其“宣德郎守雁門令李行儒書”，是否就與本志主李殷輔的祖父李行儒是同一個人？要是，其墨跡清晰勁沉，實屬不可多得的唐人墨跡。同時，由于李殷輔墓志的記載可知，為佛光寺東大殿留下墨跡的是唐代的瀛洲刺史李行儒，雖然當時他只是一個六品官的縣令，但這以后他怎么也是個鎮守一州的三品名人呀。因為建造五臺山佛光寺東大殿是在唐大中十一年(857)，而李殷輔逝世下葬時已是唐大順元年（890），按李殷輔逝世時32歲，以20年一代人來計算，他的祖父要是健在，也應有70多歲了。在30余年前的唐大中十一年，他祖父只是個文散階的宣德郎，正七品下；代州雁門郡雁門縣的上縣令，從六品上，這也是很有可能的事情。所以，為同一個人的可能性大于70%。

志云：“府君即順州太守之子，□□□□□。有恒超庭而鯉也，敦名奉孝而參乎？立志用文行忠信為己任，以詩書禮樂為□文。早堅許國之心，果嗣傳家之葉。”這“太守”是秦朝至漢朝時期，對郡守的尊稱。漢景帝時更名為太守，是為一郡的最高行政長官，除了治民、進賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。歷代沿襲不變。南北朝時，新增州漸多。郡之轄境縮小，郡守權為州刺史所奪，州郡區別不大，至隋初遂存州廢郡，以州刺史代替郡守之任。此后太守不再是正式官名，僅用作刺史或知府的別稱。在《新唐書·地理志七下》載：河北道“突厥州二：順州順義郡貞觀四年平突厥，以其部落置順、祐、化、長四州都督府于幽、靈之境；又置北開、北寧、北撫、北安等四州都督府。六年順州僑治營州南之五柳戍；又分思農部置燕然縣，僑治陽曲；分思結部置懷化縣，僑治秀容，隸順州；后皆省。祐、化、長及北開等四州亦廢，而順州僑治幽州城中。歲貢麝香。縣一：賓義。”可見，其父李子遷是唐羈縻州隸河北道并僑治在幽州城內的順州刺史。這里“有恒超庭而鯉也”即是謂“孔鯉過庭”的典故。而志文“敦名奉孝而參乎”是“曾子立孝”的典故。而“文行忠信”在《論語·述而》載：“子以四教，文、行、忠、信。”清代劉寶楠《論志文在這里是說李殷輔就是僑治在幽州城內的順州的刺史李子遷的兒子，他有著超越苦讀詩經孔子之子孔鯉潛學詩禮的恒心，也有著超越敦厚孝順名分孔子的學生曾參都不在話下的孝心。他立下的志向是用傳統的文、行、忠、信來作為自己的品質，用古代的詩、書、禮、樂來豐富自己的涵養。且從小就堅定了忠君報國的理想，這些都是祖祖輩輩代代相傳的做人根基。

圖5 李殷輔墓室壁畫 昂首鼓翅的鴿子

圖6 李殷輔墓室壁畫 棱角分明的假山怪石

志云：“釋褐授盧龍節度駈使官，志不躁守，情□□舒。辝□以直道，見稱出入□。公廉□譽使府，以公飲水食菽□□，輸誠訓導履之□美，錫金章□服。中和五年七月，改授親事、散虞候。□□□之職，□□□之計。韜光而非禮不行，□□而以家養正。”這“釋褐”即謂始任入仕。這里“駈使”即驅使，其“駈”字古同“驅”字。它為唐朝左右神策軍、藩鎮使府置，供派遣役使。在《唐會要》語正義》載：“文謂詩書禮樂，凡博學、審問、慎思、明辨，皆文之教也。行謂躬行也。中以盡心曰忠，恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行，故曰：‘忠信之人，可以學禮。’此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學文不同。”志文中“詩書禮樂”在《禮記·王制》中載：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。”中載：“左右神策軍定額官各十員。判官三員。勾覆官、支計官、表奏官各一員。孔目官二員。驅使官二員。改轉止于中下州司馬。并不擬登朝官。其驅使官從使挾名敕下。”而這“直道”即是指正確的道理、準則。在《禮記·雜記》載:“其余則直道而行之是也。”而“見稱”即受到人們的稱贊。這“飲水食菽”是形容生活清苦。其典故出自晉代皇甫謐《高士傳·老萊子》載：“莞葭為墻，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。”這“輸誠”即誠心。“訓導”即教訓開導。這里“親事”它是在唐代才出現的官名，特指在政府部門中干辦具體事務的官員，未見品佚。南宋吳曾的筆記集《能改齋漫錄·事始》中載：“省寺所用使令者，名親事官，自唐已有之。按唐王守澄奏：宰相宋申錫、親事官王師文等，同謀反逆。”而在《通典·職官十七》中載：“又有親事、帳內。”原注：“六品七品子為親事，八品九品子為帳內，限年十八以上舉諸州，共率萬人為之。”司馬光的《資治通鑒·唐文宗》載：太和五年“上命守澄捕豆盧著所告十六宅宮市品官晏敬則及申錫親事王師文等，于禁中鞫之。”胡三省注：“親事，常在左右者，今宰執侍從，猶有親事官。”而志文中“虞候”一詞出現的較早，它本為掌水澤出產之官。在《左傳·昭公二十年》載：“藪之薪蒸，虞候守之。”孔穎達疏：“水希曰藪，則藪是少水之澤，立官使之候望，故以虞候為名也。”宋代高承的《事物紀原·輿駕羽衛·虞候》載：“春秋時，晉有候正主斥候，又有原候、候奄，則虞候之名蓋因此。齊晏子云：‘藪之薪蒸，虞候守之。’本山澤望候之官。《李靖兵法》有左右虞候，名同而職異矣。”后來的虞候，多是武職官員。西魏時的宇文泰，置有“虞候都督”，后世沿襲。隋朝時曾設置左右虞候，為東宮的禁衛官，負責偵查和巡邏。而在唐代后期，當時的藩鎮節度使又以親信武官為“散虞候”“都虞候”“虞候”等，用于軍中的執法；同時在中央軍，如神策軍中也設有此職。這“韜光”是比喻隱藏聲名才華。這里“非禮不行”即是指違禮之事。出自《論語·顏淵》載：“非禮勿視，虐襲，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”而“養正”即謂涵養正道。《易·蒙》載：“蒙以養正，圣功也。”孔穎達疏：“能以蒙昧隱默自養正道，乃成至圣之功。”志文在這里是說從李殷輔最初入仕，出任盧龍節度使府的駈使官，他立下的志愿就是絕不做超越操守之事，并且把性情始終保持著熱情奔放之勢。做人做事非常地坦率且正直，見到府衙的同僚均報以微笑。他的廉潔自律在府衙中是出了名的，同僚們都稱贊他在日常生活中的簡樸，及在工作當中教誨引導的做法。因此，他獲得了晉升官職的嘉獎。在中和五年七月，他被改授為親事、散虞候，即在節度使的府衙中干辦具體的事務，并負責府衙中的執法工作。

志云：“光啟二年七月，依前舊職，管右庶尹蓋將，緝綬□武紇□□權。□繩之務不隳，綬急之程無失。□禮者多效公之明敏，進德者皆尚公之謙光。松筠益茂于嚴冬，珪玉更寒于烈□。”這里“庶尹”是指百官。在《文選·陸機〈辨亡論〉上》載：“庶尹盡規于上，四民展業于下。”呂延濟注：“庶尹，百官也。”而“謙光”即成語“謙尊而光”的簡寫，謂尊者謙虛而顯示其光明美德。典出《周易·謙卦》載：“謙，尊而光，卑而不可逾。”孔穎達疏：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。”志文在這里是說在光啟二年（886）七月，李殷輔還是以原先的職務，來管理府衙當中的百官事物，且具有稽查執法各級官吏的權力。在他手中執法的職權沒有得到一絲的損壞，危急的事物也從沒有得到一秒的耽擱。尊崇禮法的人多來仿效他聰明機敏的做法，增進道德的人都崇尚他謙尊靈光的作風。松柏要想茂盛的成長，一定要抵抗過嚴冬，玉石要想成為美玉，一定要顯寒于烈夏。

志云：“光啟三年（887）十一月，奏授銀青光祿大夫、撿挍國子祭酒兼監察御史、上柱國，余如故。至文德二年(889)正月，又轉授親事、虞候。時眾傅大王，以禮□□復國，步効安將。申馳陽之誠以備，對敦之禮以公。風神□朔，□□莊宜。以□敷奏之先，以達恭□之□。公乃□懷玄□，被伏青蒲。”這里需要指出的是“文德二年正月”即是“龍紀元年正月”。在文德二年正月一日，唐昭宗大赦天下，改為龍紀元年。而此墓志所記之年號，估計是更改年號的敕令尚未傳達到幽州的緣故。唐昭宗李曄是唐懿宗李漼的第七子。在懿宗文德元年（888）三月繼皇帝位，次年他改元龍紀（889）。逾年再改元曰大順（890），大順二年（891）后改元景福，景福二年（893）后改元乾寧，乾寧五年（898）八月改元光化，光化四年（901）四月又改元天復，天復四年（904）閏四月改元天祐，天祐元年（904）八月壬寅駕崩，年三十八，其在位共17年。謚曰圣穆景文孝皇帝。唐哀帝李柷即位，仍沿用天祐年號至四年（907）。由于唐懿宗“文德”與唐昭宗“龍紀”兩個年號都只使用過一年，且幽州遠離長安統治中心，消息相對閉塞，而民眾得到消息更會有些延遲。撰志者及刻石者多半是按慣性使然，沒有及時使用新年號來刻石。當然也可能是從經濟條件來考慮，得到消息時已雕刻完成，畢竟尋找、開采、打磨、撰寫、雕刻成一塊標準的墓志銘是很費時費料的。而埋葬故人時不我待，入土為安，這是亡者家人的迫切心情，所以，也就將錯就錯了。這里“眾傅”即是指許多人的老師。而“大王”是古代對國君、諸侯王的尊稱，在這里應是特指幽州盧龍節度使李匡威。《舊唐書·僖宗紀》載：光啟二年八月“幽州節度使李全忠卒，三軍立其子匡威為留后”。而《舊唐書 · 昭宗紀》載：景福二年三月“幽州節度使李匡威弟匡籌據幽州，自稱留后”。可見，李匡威在光啟二年（886）八月到景福二年（893）三月之間，是幽州盧龍節度使。這里“安將”是謂距其時100多年前，原大唐范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山。“風神”指風采。《晉書·裴楷傳》云：“楷風神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時人謂之‘玉人’。”而“敷奏”即陳奏，向君上報告。據《新唐書·藩鎮盧龍》記載，李全忠“子匡威嗣，領留后，進為使。性豪爽，恃燕、薊勁兵處，軒然有雄天下意。與赫連鐸共攻太原，爭云、代。”可知，李匡威本意是聯合云州刺史赫連鐸攻打太原的河東節度使李克用，但李匡威卻派遣李殷輔去太原，佯裝代他去看望河東節度使李克用以示通好。這“青蒲”原是指天子內庭。這里代指節度使的內宅。《漢書·史丹傳》載：“丹以親密臣得侍視疾，候上間獨寢時，丹直入臥內，頓首伏青蒲上。”顏師古注引應劭曰：“以青規地曰青蒲，自非皇后不得至此。”志文在這里是說在光啟三年（887）十一月，幽州盧龍節度使李匡威上奏朝廷任命李殷輔為“銀青光祿大夫、撿挍國子祭酒兼監察御史、上柱國”，同時，原有的官職繼續保留。可見，李匡威在承繼其父李全忠為幽州盧龍節度使上任后，李殷輔又得到他的賞識并加以重用。到了龍紀元年正月（889）即志文所記的文德二年正月，李殷輔又被轉授親事、虞候。而這一時期，李匡威作為幽燕地區的最高統帥，經常教導眾部下，要用禮教的方法，恢復幽州盧龍節度使的統治地盤，即效仿100多年前的原范陽、盧龍、河東三鎮節度使安祿山的做法，繼續由他來兼做河東節度使。他反復與部下陳述，要顯示誠意去太原府拜會時任河東節度使李克用。為此，他派遣李殷輔作為他的特使繞道絳州前往太原府，做一些表面文章與河東節度使李克用通好。

志云：“未窮歧路之程，忽降瓊□之薨，以龍紀元年十一月四日遘疾，終于絳州太平縣之驛舍，享年三十二。嗚呼！有貰才而虧□□壽，有其時而屈于大名。悲哉！以龍紀二年正月十三日，卜窆于幽都縣禮賢鄉胡村，祔于大塋，從周制也。”《新唐書·地理志三》載：河東道“絳州絳郡，雄……縣七……太平，緊。有太平關，貞觀七年置。”這里“歧路”即指錯誤的道路。而“驛舍”即驛站供來往人員住宿的房屋。泛指旅店。這“大名”即“大名主”，是土地較多、有較大莊園的領主，這里代指節度使。志文在這里是說李殷輔雖然還遠沒有達到死亡的歲數，但他卻忽然遇到了驚天大禍，在龍紀元年十一月四日因突發疾病，使生命停止在絳州太平縣的旅店，享年才32歲。他正是因為有很高的才能，所以勞累導致了他的短壽。正是因為他據有智慧與能力，幽州盧龍節度使李匡威才對他信賴與重托。這里需要指出的是葬日“龍紀二年正月十三日”應為“大順元年正月十三日”，這“龍紀”“大順”都是唐昭宗李曄的年號，但“龍紀”年號只使用了一年，第二年就改用“大順”年號了。由于正好是正月下葬，有可能因幽州處于大唐偏遠的東北方，大唐政府頒布的詔令尚未傳達到幽州的緣故，所以志文下葬日仍然使用的是“龍紀”年號。

志云：“夫人，潁川趙氏，門教家規，既已成于良配，而麻衣蓬首，何于□□未亡。有子二人，長曰知遠，次曰□□，皆□國器□，有英□□□。”《新唐書·地理志二》載河南道“許州潁川郡，望”。夫人趙氏是許州潁川郡人。這里“門教家規”即家庭的教養、治家的規矩。而“麻衣”是指古時喪服。“蓬首”即形容頭發散亂如飛蓬。《詩·衛風·伯兮》謂：“自伯之東，首如飛蓬。”這里說李殷輔的夫人趙氏籍貫潁川郡，她有著很好的家教家規，與李殷輔結合成最佳的夫婦。但這時的趙氏卻身穿喪服、垢頭蓬面地哀悼亡夫，始終幻想著他生前的樣子。他們有兩個兒子，都已成為對國家有用的人，并都有著非常英俊的外形相貌。

志云：“地久天長，熟見榮枯之事；夜遷日變，賴憑記述之文。是以□□，永光幽壤。”這里“熟見”比喻事情又熟悉又容易。“榮枯”是喻人世的盛衰、窮達。志文說子女們已經成長起來，對生老病死之事已然了解熟悉。而對故人的思念之情，全憑借著墓碑上的悼念之文。用墓志來陪伴亡者，把它永遠深埋在幽靜的土壤中。

志云：“銘曰：猗歟府君，豎芳和群。郁郁其行，溫溫其名。皂盞□榮，含章持紳。薊門之命所未達，溟水之悲兮處陳。牛眠□□，□竄封墳。傳芳紀□，是列□□。”這里“猗歟”是謂嘆詞，表示贊嘆。這“薊門”原是幽州城中的著名建筑，也是對幽州城的一個代稱，這在唐代詩人的詩詞中有著大量的使用，在這里是借指幽州盧龍節度使李匡威。而“溟水”即是“溟水之魚”的簡稱，典出《莊子·逍遙游》載：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。……鵬之徙于南冥也，水擊三千，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”后以“北溟魚”等來比喻志向遠大。而“牛眠”是喻埋葬先人、可讓后輩發跡興旺的墳地。志文在這里是說好人李殷輔，他一生光鮮亮麗。其文采與盛貌伴隨著他的一生，柔謙的外表就如同他的名字一樣。祖上流傳下的盛名，包含著榮譽與富有。節度使給予的任務未能完成，其遠大的志向也隨著他的辭世而泯滅。在有助于后代升官發財的墳地上，親人們舉行了隆重的安葬儀式。他的業績將流芳百世，這是在墓碑上都雕刻好的。

志載：撰者閻振“攝幽州大都督府功曹參軍、親事、試大理司直”。《新唐書·職官志四下》載：外官“大都督府，都督一人，從二品……功曹參軍事……士曹參軍事各一人，正七品下。”這“功曹參軍事”其職責是掌考課、假使、祭祀、禮樂、學校、表疏、書啟、祿食、祥異、醫藥、卜筮、陳設、喪葬等。而在《新唐書·職官志三》載：“大理寺……司直六人，從六品上；評事八人，從八品下。掌出使推按。凡承制推訊長史，當停務禁錮者，請魚書以往。”即是說墓志的撰者閻振，曾經遙領過幽州大都督府衙中的功曹參軍事及代理過大理寺司直等職務，這些都是虛職。也就是曾在幽州大都督府中親自辦理過一些事物，即“親事”為他的實職。他在各種史書中均無載，也未在其它的遺存中留下任何痕跡。

綜上所考，此墓志雖然表面上沒有記載什么重要史實，但它暗藏著記錄了時任幽州盧龍節度使李匡威的巨大野心，這就是聯合云州刺史赫連鐸，表面相好河東節度使李克用，最終奪取李克用的地盤，以圖恢復百余年前范陽（幽州）、盧龍、河東三鎮節度使安祿山所統治的地盤，從而分享大唐政權半壁江山。為此，李匡威派遣了他最為信任的心腹愛將李殷輔，前去太原與河東節度使李克用表面通好。可惜，李殷輔繞道行進到山西絳州太平縣的旅舍，就因暴病而逝世，未能完成李匡威這次表面通好的重任。當然，李克用的崛起也是歷史發展的必然結果，幾年后，幽州盧龍節度使李匡威被其弟李匡籌所取代。而受李匡威所排擠的李原部下劉仁恭，卻投降了河東節度使李克用，并在李克用的大力支持下反戈一擊，攻打下幽州城，成為新的幽州盧龍節度使，這些都是后話了。此外，墓志還證實了兩個問題，一個是證實了幽州幽都縣禮賢鄉還有個胡村，其地點就是在今天的西城區豐盛胡同西口以至金融街一帶。另一個就是間接證實了今山西省五臺山佛光寺東大殿的南次間，其梁下留存的唐人題記，是為李殷輔的祖父“宣德郎守雁門令李行儒”所書，即是后來的鎮守大唐一方的瀛州刺史。

圖7 山西五臺山佛光寺東大殿外景