城市周邊少數(shù)民族音樂文化傳承調(diào)查及思考—以撒梅人的扁鼓為例

□王鳳莉 劉瀟遙 云南藝術(shù)學院

昆明東郊有一個叫“撒梅”的少數(shù)民族，是彝族的一個支系。撒梅是見證了昆明地區(qū)的風俗文化、宗教信仰、社會生產(chǎn)、語言服飾等文化變化的古老民族，在撒梅傳統(tǒng)文化中，語言、信仰、生活習慣、娛樂等都因生存環(huán)境、城市化原因與漢族逐漸同化[1]，但扁鼓是撒梅人的“文化遺產(chǎn)”，如今其發(fā)展境況面臨危機。

一、撒梅人扁鼓簡介

（1）扁鼓的形制。撒梅語叫“sa mei dao”，“扁鼓”是外界叫法。扁鼓呈扁圓形，鼓面直徑約40cm，鼓邊寬約5cm，鼓圈用竹片或鐵做成，鼓面是由羊皮繃成的單面鼓，鼓棒用竹片做成，長約35cm。關(guān)于扁鼓手柄，老人們說：扁鼓有手柄，因為沒有手柄的鼓不落地、不誠心，有了手柄才落地，家里才能平安。撒梅人將宗教信仰觀念融入作法祭祀的樂器身上，可見任何事物與環(huán)境、觀念不可分割。

（2）撒梅扁鼓轉(zhuǎn)型。今天我們看到的扁鼓及其出現(xiàn)的場合和用途已與以前大不同，具體差距如表1所示。

表1

如今，扁鼓被用于娛樂，不再專屬于祭祀法器，成為撒梅人文藝宣傳、舞臺表演、節(jié)慶娛樂時用的舞蹈道具。扁鼓舞的編創(chuàng)者眾多，扁鼓不用敲打，人們會用大鼓錄制好敲擊聲。

（3）不同區(qū)域扁鼓比較。除撒梅人外，擁有扁鼓的民族有很多，如赫哲人的“薩滿鼓”、楚雄紫溪山扁鼓（見表2）。

表2

筆者之所以選取上述三個區(qū)域的扁鼓進行比較，原因如下：第一，其扁鼓外形相似；第二，其扁鼓用途以往相似，由巫師用于祭祀、去病消災；第三，經(jīng)過傳承發(fā)展，城市周邊的撒梅人只將扁鼓用于舞臺表演或節(jié)慶，但遠離城市的紫溪山彝族、東北赫哲人還保留著傳統(tǒng)，沒有發(fā)生改變。……