國外傳教士對中國早期圖書館發展的影響

霍彩玲

(陜西省圖書館，陜西西安 710061)

1 前言

《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有冊有典”。這說明我國在上古時期就已經有了收藏典籍的傳統。秦始皇統一中國后，在李斯的建議下，頒布《挾書令》，制造了對先秦文化具有毀滅性打擊的焚書坑儒事件。這個事件也從一個側面說明，我國至少在先秦時期就已經有民間藏書行為。經過幾千年的發展，中國藏書逐漸形成了官府藏書、民間藏書、寺觀藏書、書院藏書的四大藏書體系[1]。但是，由于受到歷史條件、經濟基礎、社會形態和傳統文化的制約，中國古代藏書方式并沒有隨著社會發展自覺地演變為近代意義的圖書館，更沒有建立起相應的學科知識體系，跟西方的圖書館事業完全是兩個相互隔絕的獨立體系。只是后來在兩次“西學東漸”過程中被動接受西方圖書館思想滲透和國外傳教士及教會組織在華創辦圖書館實踐的影響下，才逐漸開啟了近代化進程。封建經濟的解體動搖了中國古代藏書的經濟基礎、文化基礎和制度基礎，“西學東漸”過程中西方圖書館理念和圖書館學思想的傳播為中國近代圖書館發展打開了新的空間。隨著越來越多新式圖書館建立，中國傳統藏書體系和藏書觀念也隨著時代變化走向終結。

2 國外傳教士來華傳教的歷史背景

新事物總是伴隨著舊事物的消亡而產生，在經濟基礎瓦解以及戰亂造成藏書機構毀損、圖書散佚的同時，圖書館伴隨西學的滲透和西方文化的沖擊登上中國歷史的舞臺。

東西方文化之間的交流與互動，在唐朝時期就達到了一個高峰。到了明末清初，國外傳教士為打開傳教之路，很注意用外國高度發達和文明的事實打擊中國人以中國為中心的文化觀。他們翻譯西方科技著作，介紹世界地理和域外文明。盡管中西文化在對待傳教士與其傳教活動上屢有沖突，但總趨勢是“西學東漸”的程度愈加深入。滿清中期開始，伴隨著一系列不平等條約的簽訂，中國被迫實行了門戶開放政策，近代圖書館思想就是在這樣的背景下開始了在中國的傳播，中國早期的圖書館事業也在抵抗外國侵略和“西學東漸”的過程中逐漸發展了起來。

3 國外傳教士傳播圖書館思想的發展過程

“西學東漸”的主體是外來的傳教士和對西學有一定了解的中國士大夫。明朝后期是我國封建社會的沒落時期，也是一個重要的社會轉折與變革時期。各種社會因素逐漸活躍，商品經濟得到迅速發展，與經濟社會發展相適應的思想文化也逐漸走出了理學長期統治下的壓抑局面。隨著地理大發現，西班牙、葡萄牙等西方國家相繼來到中國與明朝開展貿易活動，與之相伴的是耶穌會傳教士歷經曲折也到中國內地傳教，以知識傳教的模式推動基督教的傳播。

第一次鴉片戰爭(1840-1842年)結束后，不平等條約迫使中國開通了很多通商口岸，國外傳教士在通商口岸創辦了一些學堂、出版機構和新式的圖書館，但數量較少。第二次鴉片戰爭(1856-1860年)以后，滿清政府被迫向西方列強開放了更多口岸，國外傳教士在中國各地取得了自由傳教特權。為了推動傳教，他們在各處建立了許多報館、教會圖書館、學校等文化設施和機構，翻譯圖書、出版刊物，成為傳播西學的重要途徑。最初階段，由于受文化差異、語言障礙、地域差異等因素的影響，中國人無法直接接觸到西方先進的圖書館，明末清初以及晚清時期先后兩次的“西學東漸”中，傳教士承擔了互通中西文化的重要橋梁作用，成為中國人接觸西方圖書館思想和認知西方圖書館的重要途徑。

3.1 圖書館思想的啟蒙艱難時期

自明萬歷十年(1582年)西方傳教士首次獲準進入中國，經過沙勿略、范禮安、利瑪竇等傳教士的艱難探索，形成了“補儒、合儒、超儒”[2]等迎合中國文化的傳教策略。當時來華傳教士大都是西方的飽學之士，在學術上有著較高的造詣，以宣傳西方的科學文明作為傳教的重要手段。在知識傳教過程中，他們首先通過翻譯著作的形式為中國帶來了西方圖書館思想理念，同時為了滿足傳教事業的需要，還從歐洲帶來了大量的圖書，傳教士們大多設置了不同規模和形式的藏書室、藏書樓保存這些圖書。比如，利馬竇為了順利傳教采取曲線傳教的方針，他在肇慶的教堂就建立了一個小型圖書室，通過教堂圖書館陳列精美的圖書來激發人們的好奇心，引起人們對于西方文化的關注。盡管他所建的圖書館規模小，所藏的圖書也有限，而且有大量的外文圖書也不為中國人所認知和理解，但他建立的小型圖書館向周邊居民和有意愿到教堂圖書館來閱讀的每個人開放，尤其有兩大卷教會法，漂亮的封面和精美的印刷吸引著所有來到這里的人們。他們又高薪聘請了一位有聲望的中國學者住在他們家里當老師，加上圖書館又收藏著豐富的中文圖書，這些不僅吸引了很多平民百姓，也引起了大批中國士大夫的青睞，影響不斷擴大。讓更多的民眾初步認識了西方文獻并初步感受到西方圖書館藏書思想和圖書館存在的價值理念。

3.2 圖書館理念的傳播發展時期

明朝天啟三年(1623年)，艾儒略完成《職方外紀》，最早向中國介紹十六世紀的西方圖書館。他在描述歐洲各國宗教信仰、教育狀況、社會制度、生活風俗等概況，記載“有書堂閣三十步，長一百八十五步。周列諸國經典書籍，種種皆備。即海外額勒濟亞國之古書，亦以海泊載來，貯于此處。其地原系曠野山林，后因造此堂，鳩工住集，七年逐成一城云”。“書院積書至數十萬冊，毋容一字蠱惑人心，敗壞風俗者”。“其都會大地，皆有官設書院，聚書于中，日開兩次，聽士子入內抄寫誦讀，但不許攜出”。[3]此時的明朝恰恰廢除了秘書監，設置翰林院統一管理官方藏書，但由于翰林院官員職級較低，官方藏書的管理力量被削弱了，管理中的混亂造成官方藏書散失嚴重，官方藏書處于低迷狀態。而此時的民間私人藏書活躍，發展速度較快。在這樣的歷史背景下，《職方外紀》作為一部具有近代價值的世界人文地理著作[4]，為中國描述了西方各國文明的同時，帶來了兩個重要的圖書館觀念，即官辦圖書館的觀念和公共圖書館的觀念[5]。

比如由利瑪竇在北京宣武門內創建的“南堂”藏書樓經過歷次修建和擴建，圖書由原來的少量到金尼閣募集到梵蒂岡圖書館的七千多冊藏書，內容涉及天文、地理、算學等各個學科，這些圖書盡管沒有全部運到北京，但也極大地豐富了南堂藏書。這些藏書的不斷更新和豐富對中國知識分子接受西方先進的科學技術理念產生了重要影響，這座藏書樓也提升了南堂文化輻射能力，成為西方傳教士向中國人展示西方先進科學技術的窗口。

北堂是由法國傳教士建于1699年，最初的位置是位于紫禁城西安門內的蠶池口，1888年清政府將北堂遷至西什庫，更名為西什庫天主教堂。1699年康熙皇帝撥了白銀萬余兩后建成一座東方最漂亮的教堂之一。內設有孤兒院、醫院、印刷廠、圖書館等附屬建筑，其中北堂藏書的歷史始于1703年，1773由于耶穌會被取締，“北堂圖書館”拆毀，藏書散失嚴重。1828年曾移交給俄國東正教團，一直到第二次鴉片戰爭結束后才歸還。1860年傳教士在原址再建北堂，“北堂圖書館”也隨之再設立，由于其教堂損毀和其他一些教會場所環境變化，后期的“北堂圖書館”成為北京四堂圖書機構的合稱，并且一些教會主教的個人藏書和一些傳教士的個人藏書都流入“北堂圖書館”管理，1949年新中國成立后，“北堂圖書館”的歷史結束。

雖然國內學者將這一時期的藏書室或藏書樓名稱界定為“圖書館”，如“北京四堂藏書”等[6]，但其本質并非歐洲近代意義上的公共圖書館，現有史料也不能充分證明他們對中國近代圖書館的發展所起到的直接或間接的促進作用，但這些藏書活動對“西學東漸”尤其是西方圖書館思想理念在中國的傳播有著重要影響。

3.3 圖書館思想的傳播鼎盛時期

1807年傳教士馬禮遜受倫敦會派遣東來，成為新教第一個來華傳教士。鴉片戰爭以前，西學的傳播尚處在起步階段，沒有不平等條約的保護，傳教士傳教活動采用的是迂回滲透的策略，通過傳播西方科學文化知識來間接達到傳教目的。1815年馬禮遜和米憐在馬六甲創辦了最早的中文刊物《察世俗每月統計傳》，1818年，馬禮遜在馬六甲創辦“英華書院”，為鴉片戰爭以后到中國大陸活動打下了基礎[7]。

《南京條約》《黃埔條約》等一系列不平等條約的簽訂，使傳教士獲得了在通商地區建設教堂、學校、醫院等特殊權利。1846年，道光皇帝應法國公使的要求，被迫頒布了對外傳教活動“毋庸查禁”的政策。政策環境的寬松，使得傳教士來華傳教及“西學東漸”進入一個新的時期，傳教士隨著西方列強的堅船利炮從南洋地區到中國東南沿海再到內陸腹地逐漸滲透。他們編譯介紹西方國家著作開始在中國士大夫階層及進步知識分子當中廣為傳播，這些著作中不乏有關于西方國家圖書館情況。比如，高理文在《美理哥合省國志略》中就記載了在美國馬薩諸塞州的公共圖書館，無論是官員還是普通社會公民都可以來到圖書館進行閱讀，但是這些圖書是不能外借的。慕威廉的《地理全書》也有零星的對西方圖書館的描述。《萬國地理全圖集》中對法國圖書館給予“法國圖書館準各人隨便往來勤讀。”這些文獻記載都表明了西方近代圖書館已經成為公共學習和讀書的場所，也是社會公共藏書的場所。和我國古代的私人、官府藏書樓僅僅是簡單收藏書籍的功能有很大差別。當一大批知識分子在了解到西方形式圖書館的這些功能以后，促使他們對我國傳統藏書樓進行反省，也激發了他們對我國沿用幾千年的藏書制度進行改革的決心，隨后才有洋務派、維新派共同努力的近代圖書館的形成和發展。我國的“古越藏書樓”也是在這些影響下開始了從民間藏書樓向公立圖書館的蛻變。這些譯著中關于西方國家圖書館的情況，尤其是關于西方國家公共圖書館思想理念的介紹對中國近代圖書館事業的發展影響深遠[8]。

4 新式圖書館的創辦

第一次鴉片戰爭失敗后，清政府被迫向英國割讓了香港，同時開放了廣州、上海、福州、寧波、廈門等五個城市為通商口岸，國外傳教士的傳教根據地便從南洋地區的馬六甲、爪哇、新加坡等地向中國東南沿海省份滲透。第二次鴉片戰爭后，清政府又被迫簽訂了一系列不平等條約，國外傳教士獲得了從東南沿海省份到中國內陸腹地傳教的自由權利。與明末清初利瑪竇等人選擇北京作為傳教根據地不同的是，清末時期的傳教士大多集中在上海，以上海為傳教基地和文化中心，上海亦成為國外傳教士進行圖書館思想觀念傳播和圖書館實踐的重要區域，為上海孕育和發展近代圖書館提供了良好的積淀。

他們在上海創辦了一系列新式的圖書館，這些圖書館是中國第一批內容觀念先進、服務形式新穎的圖書館，不但館舍修建精致、館藏豐富、結構完整，文獻價值高，而且大多都采用了西方近代圖書館先進的管理方式和圖書編目分類方法。毫無疑問，這些圖書館的存在和發展為中國近代圖書館事業的啟蒙起到了很好的促進作用，提供了先進的示范經驗。上海“徐家匯天主藏書樓”[9]、“英華書院”“上海公租界工部局公眾圖書館”[10]、“偉烈亞力與亞洲文會北中國支會圖書館”[11]、“博蘭雅與上海格致書院圖書館”[12]等等，都是那個時候創辦的。

5 國外傳教士對中國近代圖書館的影響

5.1 國外傳教士在華創建圖書館的影響

近代以來，在中國成立的教會學校，都是由教會和傳教士創辦的，其目的是通過改造中國國民，為其培養傳教士和在華代表。更主要的是要把中國學生培養成在精神上、道德上、宗教上完全依賴西方宗教精神、為其國家利益代言的羔羊式信徒。但是，教會學校的圖書館客觀上也為中國學生打開了一扇了解世界的窗口，承擔了現代圖書館在中國發展的歷史使命[13]。

5.1.1 開放的辦館理念與管理方法

教會學校圖書館以“對外開放、公平共享”為辦館理念，與傳統的中國藏書樓“以藏為主、秘不示人”的封閉式管理形成了鮮明反差，促使國人重新思考圖書的存在狀態和藏書樓的存在價值。

教會學校圖書館通過各種措施提高圖書利用效率，把圖書館的存在價值評判標準從原來的“藏書量”轉變為“流通量”，“為讀者服務”的理念逐漸被近代中國所接受和認可并成為主流意識，對中國近代圖書館的發展起到了事實上的推動作用，并產生了深遠影響[14]。比如“武漢文華大學”“金陵女子文理學院”等這些教會學校圖書館，全部采用開架借閱、為學生增設座位、簡化借閱手續、延長開放時間等，體現出圖書館的開放性和公共性。

在管理模式上，完全照搬西方圖書館的做法，徹底顛覆了中國傳統藏書樓的理念。但是，中國學者們結合中西文化的特點，積極創新，終于探索出了有中國特色的圖書館管理方法。比如，劉國鈞先生在學習借鑒杜威十進分類法的基礎上，于1929年編制成功《中國圖書分類法》，取中西分類法之長，解決了新舊圖書的分類問題[15]，成為中國圖書館事業發展的一個里程碑。

5.1.2 特色的文獻館藏

教會學校圖書館創立之初，豐富而有特色的圖書文獻主要來源于傳教士、教會以及國內與國外社會各界的捐贈。因此收藏了大量有較高價值的西方文獻和中國近代所創辦的各類期刊報紙。另外，為了配合學校教學，與境外母校教育理念保持一致，西文圖書、外文報紙期刊等在整個藏書體系中占有很大比例[16]。比如“金陵大學”1933年中文藏書量是83878，外文藏書量是20928，外文圖書的比例占到了20%[17]。隨著個人捐贈、社會捐贈的持續進行，許多珍貴善本古籍也匯集到了教會學校圖書館，成為其館藏的重要特色[18]。比如陳寶琛捐給福建協和大學圖書館的圖書，經史子集完備，史部以金石類為多，其內府刻本和家刻本尤佳，而集部也頗多難得佳本[19]。正是其豐富的館藏文獻資源，吸引了大量學者依托教會學校的圖書館開展科學研究。

5.2 國外傳教士對我國圖書館發展的歷史作用

近年來，不斷有學者深入探討國外傳教士在近代中西關系中的重要作用和他們對中國近代化發展的客觀貢獻，但往往只專注于其譯書和辦學活動的文化啟蒙，而對傳教士在中國古代藏書樓向近代圖書館轉變過程中的作用卻研究不夠。

5.2.1 提供了中外文化交流的平臺

教會學校圖書館收藏的西方文獻，促進了西方科學技術在中國的傳播，成為“西學東漸”的重要載體。而圖書館成為中國青年獲取西方先進知識的重要信息來源和學習中心，開闊了受教育者的眼界，增長了知識，豐富了頭腦，也改變了思想認識水平。很多教會學校的畢業生在接受先進教育以后最終在中國社會發展中扮演了重要的角色，對中國科技的進步和民主的獨立起到了積極的作用[20]。比如芳衛廉在《教會大學在變革的中國》一文中指出：“教會大學的貢獻是在于增進國家之間相互了解與友誼。通過學校提供的語言、知識、價值和國外教員，引進了西方好的東西。同時通過他們，中國的知識被翻譯和示范也介紹到了西方”。

5.2.2 促進了中國近代圖書館的興起

早在20世紀如古越藏書樓、京師大學堂藏書樓等中國近代圖書館出現以前，西方傳教士和教會組織就在中國創辦了一些新式的圖書館，對中國近代圖書館發展起到了重要的啟蒙和示范作用，其民主管理方式和先進的文獻組織技術，擴展了國人對圖書館的認識，促使國人對傳統藏書樓的封閉性和局限性進行反思，認識到圖書館對開啟民智和社會發展的重要作用，使圖書館的藏書和利用觀念發生了變革，加速了中國傳統藏書樓的解體和近代圖書館的興起[21]。

5.2.3 開創了中國圖書館學的教育先河

清末民初是中國圖書館學教育的開創時期，中國圖書館學教育的起步是中國近代文化發展的必然結果，同時也與國外傳教士圖書館學思想和圖書館學教育實踐的推動有著密不可分的聯系，他們在中國圖書館學教育思想教育師資以及教育經費方面都付出了積極的努力，產生了重大的影響。

圖書館學教育是圖書館發展的重要基石。作為一門管理科學，圖書館學是西方圖書館學術思想在中國迅速傳播的基礎上逐漸產生，中國的圖書館學形成于20世紀20年代。作為中國圖書館學形成的主要標志，我國正規圖書館學教育興起于文華大學圖書科。除此之外，上海圣約翰大學圖書館在1924年也開辦了圖書館講習會，東吳大學1926年舉辦暑期學校也設有圖書館學科。而早在1913年，克乃文就在金陵大學開設了圖書館學課程。受到圖書館學的影響和吸引，許多學生畢業后赴美國攻讀圖書館學，金陵大學也因此為我國培養了一批圖書館學專家學者，如洪范五、李小緣、劉國鈞等。這些專家學者在圖書館學的研究中建樹頗多，對中國近代圖書館學教育和學術研究影響巨大[22]。

6 結語

鴉片戰爭之后十余年，就在大多數士大夫還沉浸在“天朝上國”的盲目自大時，中國的知識階層出現了“開眼看世界”的潮流。在當時閉關鎖國的條件下，和國外傳教士的訪談交流、閱讀國外傳教士的著作及國外傳教士在華所辦報刊，成為當時知識階層獲取最新世界知識的重要途徑[23]。而國外傳教士在我國創辦圖書館、進行圖書館學教育的歷程以及傳教士對晚清知識階層主動探索考察西方圖書館行為的影響，證實了國外傳教士這一特殊群體對中國早期圖書館事業發展具有非常客觀實際的促進作用。