魏晉南北朝時期女性閱讀活動淺析

何賢英 白雪梅

(聊城大學圖書館，山東聊城 252059)

隨著“她閱讀”時代的來臨，越來越多的人們開始關注女性閱讀。而女性閱讀并不是現代社會的產物。自古以來，女性從未被排除在閱讀活動之外。而魏晉南北朝時期，卻又是中國歷史長河里一個非常特殊的朝代。關于這個時代的女性閱讀，確有其可圈可點之處。

1 魏晉南北朝時期女性閱讀的社會背景

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。[1]宗白華在《美學散步》里寫的這段話如實的描述了魏晉南北朝時期的社會現實狀況。政權更迭、民族矛盾加劇、經濟衰退等，人民群眾的生活極端痛苦。然而在這種社會背景下，女性既是受害者，同時也是某種程度的受益者。在這種動亂時代，女性們更容易沖破封建禮教的束縛，通過閱讀實現個人的社會價值，提升女性的社會地位。

1.1 女性閱讀得到了社會的認同

政局的動蕩、民族與文化的大整合，極大地沖擊了傳統的講究男尊女卑等級的儒家思想的統治地位，《女誡》《列女傳》等所闡述的儒家女子言行規則，對女子的束縛作用開始減弱，整個社會對女性的看法有了一定的改變。《晉書·列女傳》云：“劉聰妻劉氏，名娥，字麗華，偽太保殷女也。幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習彌厲。每與諸兄論經義，理趣超遠，諸兄深以嘆伏。性孝友，善風儀進止。”[2]由此可見，女性只要有才能，是可以得到世人與社會認可的。才華和美重于婦德是這一時期對女子價值的重新定位。[3]東晉“詠絮才”謝道韞，自幼對詩書情有獨鐘。嘗內集，俄而雪驟下。安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散鹽空中差可矣。”道韞曰：“未若柳絮因風起。”安大悅。[4]這一詠雪詩句不脛而走，在民間廣為流傳。“詠絮才”也由此而來。對女子才學的記述及贊賞，本身就說明整個社會對女性閱讀行為的肯定與推崇。另外，《世說新語》主要內容記錄名士言行與軼事，書中卻專辟《賢媛》一門來描述女性，且不再是記述孝順與貞德的內容，大多是有思想、有個性、有才學有膽略的女子。由此可見當時整個社會對女性不同與以往朝代的態度及對有學識女子的認可。

1.2 女性受教育的機會增加

魏晉南北朝時，動蕩不安的社會秩序使得官學發展極不穩定，而私學卻逐漸發展壯大。廣大中下層勞動人民家庭的女子大多接受的是傳統的家庭教育，而一時期興起的世族門閥的高層教育則是私學發展的重大成就。那些世家大族為了維護其自身勢力和社會地位，對子女的教育都非常重視。正因魏晉南北朝時女子教育受到一定程度的重視，致使此階段的才女迭出不窮，光彩照人。如左思之妹左芬自幼酷愛詩歌，其父非但不阻攔，且勉勵有嘉。她勤學不倦，才華超群。后被晉武帝納為嬪妃，作《離思賦》，情辭哀婉，感人肺腑。中國詩歌史上嘆為觀止的回文詩《璇璣圖》的作者蘇惠。圖中有840字，正、反、橫、豎、斜讀皆可成詩，顯示出超人的才情。武則天對《璇璣圖》極為贊賞，說此錦帕“縱橫反復，皆成章句”；說她才情之妙，超古過今。[5]

1.3 女性自我意識開始覺醒

魏晉南北朝特殊的時代背景下，儒家奉行的傳統的“男尊女卑”的等級觀念遭到沖擊后，魏晉南北朝的女性的家庭地位甚至社會地位都有一定程度的提高。她們不再像前朝的女性一樣，恪守著“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”的傳統禮教，努力維護自己的人格尊嚴，爭取屬于自己的幸福。曹魏時期，許允娶丑妻阮氏，不滿。問：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。[6]《世說新語》中第13則，賈充之妻，李豐之女，拒絕回到已娶郭氏的賈充身邊。此事中，女子表現出了剛直不阿自尊自立，絕不茍且委曲求全，追求獨立的人格和清醒的女性意識。[7]魏晉南北朝時期，是人的覺醒時代，也是女性意識覺醒的時代。[7]

2 魏晉南北朝時期女性閱讀的內容

2.1 女教典籍類

魏晉南北朝時的女性雖一定程度上擺脫封建禮教的束縛，《列女傳》《女誡》等儒家女子言行規范，漸漸失去了對女子原來的束縛作用。但也只是相對于前代而言。女性閱讀的主流書籍還主要以女教典籍類為主。晉代著名學者曾作《女史箴》一文，主張女子應修行養性，核心內容是柔順，與班昭《女誡》宣傳的宗旨是一樣的。張華的觀點代表當時士大夫要求女子貞順的態度。而女子接受教育主要是家庭教育，所以類似的女教典籍是必看之書。

2.2 儒家經學類

儒學自不必說，仍是魏晉南北朝時儒學教育的主要內容。如“貞幼聰敏，有至性。母王氏，授貞《論語》《孝經》，讀訖便誦。”[8]經學也是女子學習的重要內容。給女子傳授儒家經書在以前諸代并不多見，但在魏晉南北朝時期卻不乏其人。如“和(皇甫和)年十一而孤，母夏侯氏才明有禮則，親授以經書。”[9]西晉宋夫人自幼熟誦儒家經典，具有較扎實的經學功底。婚后生活含辛茹苦，勞累忙碌，也不忘誦習《周官》，增進學業。南朝時吳郡女子韓蘭英，十多歲時，便聰敏好學，能文善賦。因經書講授精當，宋武帝令她擔任六宮各員的文化老師。

2.3 詩歌文學類

詩歌文學類是魏晉南北朝時期女性閱讀的重要內容。有關人士統計，現存的魏晉南北朝女性詩歌約140多首，但實際數量應當多得多。[10]有些詩文有文獻著錄，尚可查閱，如《隋書·經籍志》藉錄該時期有詩傳世女詩人11個。還有些只有詩文留世卻無文獻著錄的，或許也有既無文獻記載又無詩文留世的已亡佚的一些詩作。另外，魏晉南北朝時期的某些詩歌藝術形式成績斐然，如蘇伯玉之妻所作的雜言詩《盤中詩》，東晉前秦人蘇蕙的回文詩《璇璣圖》，晉代的民間女子子夜創作的《子夜歌》等。據《隋書·經籍志四》載：兩晉婦女有文集者12人，共40卷。這些文集至隋時皆亡佚，但其中不少名篇佳作仍得以保存至今。南朝婦女有文集者計7人共39卷，隋時猶存。[11]當然，這些詩詞文的女作者，必然是在大量閱讀他人詩詞文的基礎上進行創作的。

2.4 書法繪畫類

魏晉南北朝時期的女性書家是這一時期一道亮麗的風景線。學者陶宗儀通過對相關文獻史籍的統計，得出這一時期見諸史料記載的書家總數為660人，而女性書家占了38人之多，僅《玉臺書史》一書就收錄了26人，占這一時期書家總數的6%。[12]三國吳孫權之妻趙夫人“善書畫，巧妙無雙，能以指尖以彩絲織云霞龍蛇之錦。”[13]東晉太尉庾亮之妻旬氏“善正、行、隸、篆等書體”[13]。

2.5 老莊之學類

魏晉之際，玄學是占主導地位的社會思想。玄學清談主要是不談俗事，專談老莊、周易。老莊之學產生于魏晉時期的，是對《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說的一種崇尚老莊的思潮。魏晉南北朝時期的清談之人大都為男性，但也不乏一些具有淵博知識的女性。她們憑借自身廣博的閱讀和不卓的見識也積極參與到玄學清談中來。如，“凝之弟獻之嘗與賓客談儀，詞理將曲，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步障自蔽，申獻之前議，客不能屈”。[4]毫無疑問，謝道韞出色的清談之功得益于日常對老莊、周易等類書籍的閱讀及思考。

另外，魏晉女性在佛教、史學及醫學等各個方面都有非常獨到的見解和很深的造詣。在魏晉南北朝這個分裂與紛爭錯綜復雜的社會中，女性的思想獲得極大的解放，閱讀的范圍也更寬泛和自由。

3 魏晉南北朝時期女性閱讀特點

3.1 多以家庭為閱讀背景

魏晉南北朝時期，官學衰微，私學發展壯大，女性在教育中的地位也相應的提高。她們首先接受的是家族內的文化教育。因此，這一時期的女性的閱讀基本是多以家庭為閱讀背景。一般師從父親、母親、叔伯等親人。北周，“公義早孤，為母氏所養，親授《書》《傳》。”[14]家族教育也蘊育了西晉兄妹文學雙璧——左思、左芬。“芬少好學，善綴文，名亞于思，……為《離思賦》，文辭清麗。”[15]在門閥士族的家庭里，甚至有奴婢也能讀書識字的例子，如鄭玄家婢女皆能讀書。

3.2 閱讀內容更加多元化

女性閱讀不像男子讀書有科舉的壓力，她們可以根據自己的喜好自由的選擇各類閱讀內容，閱讀內容呈現多元化。如“清河房愛親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經義，學行修明，并為當時名士。”[16]梁武皇后郗徽，“幼而明慧，善隸書，讀史傳。”[17]又如，謝安與子女們齊聚一堂問：“《毛詩》何句最佳?”謝道韞應聲而答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。”由此可見，謝道韞對《詩經》熟悉程度及熱愛程度。

3.3 成為終身閱讀的實踐者

魏晉南北朝時期，女性擁有了比前代更高的家庭地位，也有了更平穩的心態與閑暇時間來閱讀，且能持續終身。如西晉宋夫人終身不綴地誦習《周官》，以增進學業。“竊見太常韋逞母宋氏世學家女，傳其父業，得《周官》音義，今年八十，視聽無闕，自非此母無可以傳授后生。”[15]魏晉名士鐘會其母好讀書，涉書眾多，尤好《易》《老子》。南朝吳郡韓英蘭，十多歲便能文善賦。后博學多識，尤善經書，且講授精當，宋武帝令她擔任六宮各員的文化老師，教授詩書等各科知識。一旦為師，且自身具人強烈的主體意識，更需持續不斷的學習，成為終身閱讀的女性實踐者。

4 魏晉南北朝時期女性閱讀的意義

4.1 對女性自身價值及社會地位的提升

女性通過閱讀增長了見識，開闊了視野，并在魏晉南北朝這個特殊的社會環境里，逐漸認識到自身獨立的價值。前面說過，“婦之四德所乏唯容爾”的許允之妻阮氏另一個例子就具有一定的典型意義。“許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求’。”[18]最后，許允聽從了妻子“以理奪”的勸誡向皇上陳辭，終得以釋放。又如，“時有兵家子甚俊，濟欲妻之，白琰，琰曰；’要令我見之。’濟令此兵與群小雜處，琰自幃中察之，……琰曰：‘此人才足拔萃，然地寒壽促，不足展其器用，不可與婚。’遂止。”[4]這些事例凸顯女性言論在男性心中的份量，及女性在家庭里的地位。《世說新語》是專門記述魏晉士人言行的，卻專門開辟“賢媛”篇，記述了24位女性的事跡。且多為學識淵博、見識通達之女子。如謝道韞、班婕妤、王昭君等。《世說新語》記述才女事跡這件事本身就說明了當時整個社會對閱讀女性的賞識與肯定。無論男女只要有才有德，皆能得社會的認可與尊重。女性家庭地位及社會地位的提升，對整個社會及后世社會都有非常重大的意義。

4.2 對文化傳承的重要貢獻

這主要體現在三個方面。一是教育子女。在傳統的男主外、女主內的思想作用下，相夫教子是女子日常生活的主要內容，而且承擔了蒙學甚至專門學問的傳授任務。賢能博學的母親對孩子的教育是至關重要的。如太學博士房景先“幼孤貧，無資從師，其母自授《毛詩》《曲禮》……晝則樵蘇，夜誦經史，自是精勤，遂大通贍”。[19]

二是教育學生。魏晉南北朝時，有一個重要的現象就是，女性導師的出現。如宣文君宋夫人，講授《周官》音義，“宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而授業，號宋氏為‘宣文君’，賜侍婢十人”[15]這大概是中國女子教育史上最早有史料佐證的由女性教師主持的班級教學的案例。[20]“周官學復行與世，時稱韋氏宋母焉。”[15]她為保存文化典籍，傳承傳統文化，做出了卓越的貢獻。還有魏晉時期的衛鑠講授書法，李彪之女給皇帝妹傳授書法及經史等。魏晉時期女性積極參與家庭教育及社會教育，培養出了許多出色的人才，使得很多文化得以以另種方式傳承下來，同時也為發展教育事業做出了積極的貢獻。

三是著書立說。今人逯欽立校集《先秦漢魏晉南北朝詩》和王延梯《中國古代女作家集》收集作品務求其備，二書所收該時期女詩人最為齊全，約四十多位。[21]《歷代婦女著作考》中著錄女子26位。毫無疑問，女性對魏晉南北朝時期的詩歌、書法、儒學、經學等許多方面的傳承都起到了不可忽視的重要作用。

5 結語

魏晉南北朝時期是一個特殊的時期，而這個時期的女性也是一個特殊的群體。尤其閱讀使女性更優雅、更自信、更獨立，使女性以新的姿態屹立于家庭、家族和社會舞臺上。雖然魏晉南北朝這個時期的女性閱讀內容、文學作品等方面還不能與唐、明清等相比，但它也自其獨到之處，值得我們去深入的研究與挖掘。