《白蛇·緣起》中的古為今用

□ 季雨欣

一、《白蛇傳》與《捕蛇者說》的古為今用

《白蛇·緣起》以晚唐末年的政治現狀為背景，圍繞暗殺國師失敗死里逃生意外失去記憶的小白和機緣巧合不經意救起小白的阿宣展開，開啟了一段兇險萬分卻又溫情四溢的尋憶之旅。在這段異常驚險刺激的旅途中，阿宣與小白體味了親情、愛情、友情、種族情、家國情等種種情感考驗與生死抉擇，歷經人妖殊途、家國動亂、生死離別等種種困苦劫難后最終再續前緣。《白蛇·緣起》源于民間傳奇故事《白蛇傳》，記述的是千年修煉的蛇妖白素貞為報書生許仙前世的救命之恩化身為人，在經歷了西湖相遇、借傘、盜仙草、水漫金山、壓身雷峰塔等一系列挫折與磨難后有情“人”終成眷屬的傳奇故事。目前發現《白蛇傳》最早成型故事載于馮夢龍《警世通言》二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》：“話說宋高宗南渡，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內，有一個宦家，姓李，名仁。家中妻子有一個兄弟許宣，排行小乙。”小乙官人便是今日口耳相傳、家喻戶曉的許仙，查閱有關《白蛇傳》的歷史文獻和文學作品，會發現許仙這個傳說中的人物在明清小說中均被稱為“許宣”，直到民國中期，才被“改名”為許仙。據《警世通言》載，南宋紹興年間，有一名為許宣的男子愛上了與其西湖相遇修煉千年而化身為人的蛇妖白素貞，兩人因傘結緣，歷經諸多是非最終結為夫妻，然婚后真相敗露，白蛇與青魚（古文為青魚，后編為青蛇）被法海置于七級雷峰塔下，更有“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世”流傳后世。《白蛇·緣起》可謂《白蛇傳》前傳，講述的是阿宣與小白在生與死、人與妖、正與邪的較量中，從相遇、相知到相愛的人妖相戀的傳奇故事。

“晚唐末年，天下大亂，妖魔鬼怪，出沒人間。皇帝沉迷于求仙，國師太陰真君屢試未果，皇帝震怒，國師逼迫百姓捕蛇，修煉道法，以重得皇帝寵信。”唐代道教興盛，為修道求仙亦為長生，煉丹之術極為盛行。煉丹術實有外丹術與內丹術之分，外丹術為外體服用，實為多種化學用品的集合體。西漢以前，有關丹砂的文獻記載列舉以下幾條：《尚書·禹貢》中記載：“礪、砥、砮、丹”①；《黃帝九鼎神丹經訣》卷一記載：“真人曰：以丹砂精化為流珠霜雪，鉛精化為還丹，黃白乃成，服之神仙矣”②。為求長生，除王侯將相，文人墨客也醉心于訪道煉丹，“聞說神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見長松見短松”便是李白為煉丹井所作；韓翃《贈別華陰道士》中的“紫府先生舊同學，腰垂彤管貯靈藥。恥論方士小還丹，好飲仙人太玄酪”，充分描寫出煉丹道士們的道姿仙態，以及詩人對求仙煉丹所持有的肯定態度。隨著時間的推移，煉丹之術造成的副作用日漸暴露，實踐證明長生之術只能是一種不合實際的幻想。至此，醉心于人為性延長壽命的世人將關注的焦點由對于外丹術的追求轉向對于內在修為、修身養性，追求內在品行的內丹術的執著。

影片開篇便交代了故事發生的時間及背景，皇帝昏庸、沉迷酒色、不理朝政，國師為博得皇帝寵信更為滿足自己修煉私欲，逼迫百姓捕蛇，致使家國混亂，百姓無心家事、不做農事，只為捕蛇以求生路。永州城及其周邊地域百姓為謀生計只得從事捕蛇這一極其危險的工作，以求在苛政的利爪下茍且偷生。古柳宗元《捕蛇者說》有載：“永州之野產異蛇：黑質而白章，觸草木盡死……永之人爭奔走焉……孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！”縱使捕蛇兇險萬分，稍有不測則有性命之憂，然奈何苛政猛于虎，苛政之毒遠甚于異蛇矣，妖魔鬼怪除了光怪陸離吸食精氣的妖、藏在暗處伺機而動的魔、被壓榨魚肉無辜致死的冤屈鬼魂，更有趨炎附勢、昏庸無道、壓榨百姓、殘害生靈、貪贓枉法的統治者和執行者，他們才是這世間真正的“長了兩條腿的妖怪”。

《白蛇·緣起》以《白蛇傳》編織故事展開的人物背景，借用柳宗元的《捕蛇者說》暗示故事發生的時代背景，這是對于中華優秀古典文化的古為今用、繼承與創新。影片對于唐代末年動蕩不安、混亂不堪的政治現狀與社會局勢進行了無情鞭笞與控訴，同時對于發生在許宣與小白身上的感人肺腑、矢志不渝的愛情給予了熱情的歌頌和真誠的贊美，這使影片籠罩在濃厚的人道主義氣息與家國情懷之下，同時也寄予了與“苛政猛于虎”的吃人時代形成鮮明對比的以人為主、為民服務的社會主義現代化新中國的贊美與歌頌。

二、道教與道家思想的古為今用

唐末國運衰退，有志者報國無門、萬念俱灰、內心苦悶，崇高的理想不得不屈服于殘酷的現實。這一時期詩人們追求的不僅是隱逸般的生活、精神的慰藉與安撫，更是于亂世之中無聲的質疑與反抗。在寄希望于政治未果后，儒家由積極入世轉變為淡漠時政，佛家在經歷了“會昌法難”這一生死浩劫后，縱然死里逃生，但是已然不再對李唐政權抱有幻想，轉而尋求地方軍政要人的支持和保護，同時又盡力爭取底層百姓的擁戴，并由此走上了以山林為基地的自給自足的經濟模式③，逐漸形成了追求個性解放與物我兩忘的禪宗。魏晉之后作為哲學流派的道家實際上已經不復存在，取而代之的是對以老子為代表的道家哲學思想進行繼承與改造的宗教代表——道教。社會現實與政治狀況使唐末三教合一進一步發展，程度漸深。縱然三教合一，但在三教合一局勢中占統治地位的依然是隱逸出世、歸隱淡泊、安樂于尋人彌鶴、坐看風雨的山野生活的道家思想。

道家主張“致虛極，守靜篤”，達到自然—釋然—怡然來解脫人世煩惱。唐末動蕩絕望的社會環境下，求人不得，求己不能，只得轉而求神求仙，將希望寄予外在的超現實的客觀唯心主義的精神世界。道家以醉情山水，消除煩惱，達到超脫和天人合一的境界為追求，剛好適應了晚唐詩人報國無門、內心苦悶的心理需求。這種既高雅又簡便的修為方式成為了文人超脫世俗的一種精神寄托，更是應亂世持自身的一種途徑④。

《白蛇·緣起》中處處可見對于道家思想的古為今用，同時也滲透著對于道教的諷刺與鞭笞。《白蛇·緣起》中最大的反派——國師是以道士的形象出現的。作為皇帝最信任的角色、國家政治決策中的重要人物之一，這一形象也暗示了道教在當時社會中的重要地位和作用。國師是最大的反面角色，身居高位，卻無惡不作，從側面暗示了唐末皇帝迂腐、政治混亂、國家動蕩不安的殘酷現實。小白為幫助阿宣逃脫小青追殺而誤入塔下荒廢道觀，塔下機關瞬間啟動，小白身陷險境。小白身為妖是道教攻擊的對象，道士以殺妖除魔為己任，宣揚所謂的“太平哲學”，見妖就除，見魔便殺，是非不分、善惡不明，這也是造成亂世的重要因素之一。道觀內留存的真跡——“天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。鬼妖喪膽，精怪之形。誅妖除魔，滅形滅神”，來自于道家八大神咒中的金光神咒：“天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。”咒語是代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段，是修道之士日常防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。但事實上，咒語時常被道士亂用，或是蠱惑人心，或是滿足私欲。妖怪道士所練的太陰真功源于武當太陰神功，是歷代修道的養生之術，然道士不走正路，利用活蛇來提升功力。道士反派形象的出現、慌亂破舊遭到遺棄的道觀和觀內清凈之地阿宣與小白的歡情都暗示著影片對于道教的鞭撻和對道士們丑惡形象的無情揭露。

阿宣是一個充滿著道家縱情山水、出世避世的理想主義色彩的人物形象，他身上處處體現著大道無為、道法自然的哲學思想，蔑視禮教、不尊世俗，大膽追求自己想要的理想、愛情和生活。為了理想，他固執地堅持著在別人看來沒有出息的事；為了愛情，他不惜把自己變成這世間最弱最小的妖怪，亂世之下阿宣的現實理想是躲避塵世、逃離喧囂、縱情山水、御風而行，天地之間逍遙游。《逍遙游》出自《莊子》一書，不僅是其首篇，更是其中的名篇。逍遙不僅是阿宣的理想，更是莊子的人生追求。“逍遙”是悠閑自得、自由自在的意思，逍遙追求的是與天地交融，同生同在的絕對自由，“寓形于兩間，遨而已矣。其行也無所圓，其反也無所息，無待也。”⑤阿宣的理想在當時豺狼當道、暴虐奸邪橫行的時代下注定只能是一種不切實際的幻想。普天之下皆是王土，國不安家何以定，縱九垓八埏，天涯海角，然妖魔鬼怪，豺狼虎豹無孔不入。怕蛇卻逼不得已而要捕蛇的阿宣與身為蛇妖便注定只能四處躲藏逃避捕殺而無處安身的小白，注定要成為那個時代的殉葬品與犧牲品。

影片中角色用語也充滿著道家思想的氣息，例如“共享共有，萬流歸元”，“元，始也。”⑥“元”乃道家之“道”，即萬物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”⑦萬物皆源于道，存于道，享有道，同時也要順于道，歸于道，此乃萬物歸元。“離火、艮土”來源于中國古代傳統典籍《周易》。《周易》作為中國古代的“群經之首”“大道之源”，是記錄自然哲學與人文哲學的重要典籍，離，麗也⑧。“離”代表上升的太陽，既是麗也是火，艮其象曰：兼山⑨。“艮”意為止可兼山，賁象曰：山下有火⑩。賁卦象則為“山下有火”，實為新氣象新生命的代表，代表的是生，日月為易，象征陰陽，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?。陰消陽長陰長陽消，萬物正是在此消彼長連續不斷的矛盾運動中向前發展的。事物的發展源于自身的矛盾運動，“易”即是“道”，“反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。”?天下之物終有一“易”，唯有恒常的道不變，從《周易》中也滲透著濃厚的道家思想韻味，實則也是道家思想的另一種體現。

《白蛇·緣起》開啟了中華優秀古典文化古為今用的新篇章，同時也掀開了國產動漫強勢崛起的新序幕。在科學技術與經濟全球化迅猛發展的今天，面對其他國家的意識形態與語言文化的不斷滲透，作為世界上最大的發展中國家同時也是擁有五千多年華夏文明的泱泱大國的中國也不能坐以待斃。只有在激烈的文化競爭中充分發揮中華優秀古典文化的優勢，使其在中華文化的不斷發展中居于主導地位，用中華優秀古典文化引領中國現代文化、先進文化的發展，才能不斷提高我國的文化軟實力。

注釋：

①董原.尚書·禮記[M].長春：吉林出版社，2010：35.

②黃帝九鼎神丹經訣[M].天津：天津古籍出版社，1988：796.

③李谷喬.試析“會昌法難”與唐末禪宗的勃興——基于塔銘文獻的視角[J].古籍整理研究學刊，2015(04)：81-86.

④趙靜.從晚唐隱逸詩探視唐末儒釋道思想的流變[J].廣州廣播電視大學學報，2015(05)：62-65+110.

⑤王夫之.莊子解[M].北京：中華書局，1985：1.

⑥許慎.說文解字[M].天津：天津人民出版社，2015：1.

⑦老子.道德經[M].北京：中央編譯出版社，2006：15.

⑧元陽真人.周易[M].重慶：西南師范大學出版社，1993：35.

⑨元陽真人.周易[M].重慶：西南師范大學出版社，1993：60.

⑩元陽真人.周易[M].重慶：西南師范大學出版社，1993：27.

?老子.道德經[M].北京：中央編譯出版社，2006：15.

?老子.道德經[M].北京：中央編譯出版社，2006：13.