《管子》“四維”論與社會主義核心價值觀：由來、契合與踐行*①

蔣佃勤

（中共阜陽市委黨校 黨史黨建教研部 安徽 阜陽236115）

管子，名夷吾，字仲，謚敬，公元前723年生于安徽潁上，后在齊國建功立業。從公元前685年桓公拜相起到公元前645年病榻論相逝世，相齊40年，輔佐齊桓公締造了“九合諸侯，一匡天下”的千秋大業。其治國思想主要留存在《管子》一書當中，而“四維”論便是當時管子治理齊國和實現“一匡天下”所采用的意識形態理念和核心價值觀。管子的治國思想對于由社會主義大國走向社會主義強國、實現中華民族偉大復興具有重要的啟迪意義和借鑒價值。

一、由來——“禮崩樂壞”到“新時代”

1.《管子》“四維”論應“禮崩樂壞”而生。管子所處的年代，大約在公元前8世紀后半葉至公元前7世紀中葉，適值西周滅亡，平王遷都洛邑。東周建立之后，周王朝的勢力一落千丈，周平王在內外交困中度過了50年的執政生涯，之后周桓王、周莊王、周禧王、周惠王、周襄王相繼執政，政權更迭、諸侯紛爭，禮崩樂壞、民不聊生。管子生活的安徽潁上當時屬于蔡國的勢力范圍，是原周朝蔡叔度的封國，也是周朝憑借淮河天險阻擋抵御中原王朝的一個邊境小國。楚國侵犯中原時，蔡國首當其沖，經常受到強大楚國的入侵和蹂躪。管子從小家境貧困，自幼喪父，與母親相依為命，生活十分艱難。他希望國家強盛、政權穩定，更渴望民富兵強、社會和諧，而這一切的實現需要從政治、經濟、軍事、文化等方面進行變革，禮法并重，共同推進。其中，在意識形態和道德教化方面，管子提出了“國之四維”的主張，即治理國家的四根支柱，“守國之度，在飾四維”，[1]（P2）如果做到了這四維，就能實現國家政權的平穩。

何謂“四維”？即“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉”。[1]（P11）具體來說，遵“禮”維，要做到“禮不踰節”，遵守社會規范，不逾越；遵守“義”維，要求“不自進”，安守本分，不妄自求進；遵守“廉”維，要實現“不蔽惡”，不掩飾過錯；遵守“恥”維，要“不從枉”，即不詭隨邪枉，趨從壞人。因為，做到遵“禮”，臣民就不敢“踰節”，僭越身份、超越規范，故“上位安”，君者的地位就能穩定永固；做到遵“義”，人們不妄自求進，就不會有巧謀欺詐行為，社會就能安定團結；做到遵“廉”，不隱惡、不掩飾過錯，人們心里坦蕩，行為就自然端正，人與人之間是和諧的；做到遵“恥”，不趨從壞人，有羞恥心，人與自己的本心相一致，邪亂的事情就不會發生。“國之四維”從四個維度著手，實現君者安、社會穩、人與人和、人與自己諧，自上而下構成一個完整的相互支撐的價值觀塑造體系，對于治理國家來說非常重要，正如管子所言，“四維不張，國乃滅亡”，[1]（P3）“一維絕則國傾，二維絕則國危，三維絕則國覆，四維絕則國滅”。[1]（P11）四大支柱需要平平穩穩，如果缺了一維，國家就會傾斜，此時尚可扶正；如果缺了兩維，國家就可能出現危險，此時尚可挽救；如果缺了三維，國家就可能顛覆，尚可東山再起；如果缺了四維，國家就無藥可救，必然走向滅亡。正所謂“傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也！”[1]（P11）北京大學夏學鑾教授指出，“國之有禮，個人就有制度規范；國之有義，社會就有公平正義；國之有廉，世間就有浩然正氣；國之有恥，個人就有勇猛精進”。[2]（P7）“國之四維”不僅成就了當時齊國“九合諸侯，一匡天下”的豐功偉績，而且其深遠之影響對當今社會仍有十分重要的啟迪作用。

2.社會主義核心價值觀與新時代互融。社會主義核心價值觀是習近平新時代中國特色社會主義文化思想的主題和核心，也是我們黨適應國內外發展需要與時俱進的意識形態建設的新探索。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中曾指出，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量”，[3]（P141）這是顛撲不破的真理，任何執政黨要想鞏固自己的政權，都需要強化意識形態工作，抓好思想建設，尤其是價值觀的建設和引導。意識形態遵循自身特定的發展規律，又發揮著能動的反作用。正如馬克思所言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態的解體足以使整個時代覆滅”，[3]（P147）蘇聯解體的悲劇就是很好的例證。進入新時代，世情國情發生了深刻的變化，從國際來看，和平與發展成為時代主題，大規模戰爭和武裝沖突的概率下降，世界范圍的思想文化交鋒和價值觀較量不減反增；從國內來看，隨著改革開放、社會主義市場經濟發展及互聯網的便捷傳播，人們思想意識呈現多元多樣多變的新態勢，更具有概括性、統攝性而又簡潔明快的社會主義核心價值觀成為適應新時期加強意識形態工作建設的時代需要。

社會主義核心價值觀在黨的十八大報告中首次提出，內容包括“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”，表達了12個基本的價值理念。2013年，中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，從國家、社會、個人三個層面對社會主義核心價值觀進行了權威解讀，并要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程、落實到經濟發展實踐和社會治理中。2017年10月，黨的十九大報告再次強調了社會主義核心價值觀的重要性，“核心價值觀是當代中國精神的集中體現”，“文化建設的主體核心是培育和踐行社會主義核心價值觀”，[4]（P40）社會主義思想建設“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權”。[4]（P23）關于“五位一體”總體布局中的文化建設，習近平總書記在黨的十九大報告中要求，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，要“牢牢掌握意識形態工作領導權”，“培育和踐行社會主義核心價值觀”，“加強思想道德建設”[4]（P41）等。

二、契合——社會主義核心價值觀是《管子》“四維”論跨越千年的歷史回應

1.經典語錄的傳承。管子思想是諸子百家之源，其“四維”論斷影響春秋至今兩千多年的核心價值觀。古代儒家思想強調“禮義廉恥”教育，“八德家風”中的四德便是“禮”“義”“廉”“恥”。近現代多位政治家運用“禮義廉恥”觀念開展思想教育和價值觀引導，孫中山創立中華民國后進行了移風易俗改革，設計四個口袋的中山裝風靡一時，其中“四個口袋”被賦予的政治含義即“禮義廉恥”“四維”觀。新中國的締造者毛澤東同志，更是管子“四維”論的崇拜者，建國之初，他就用這一理論告誡全黨，“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國，如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。”[5](P300)無論是古代優秀的傳統文化思想，還是近現代政治家進行的思想文化建設和警言勸誡，對當今社會主義核心價值體系的形成，尤其是對社會主義核心價值觀的凝練都有著重要的影響和深刻的啟迪。

習近平總書記非常重視思想政治建設和意識形態工作，他也深受管子“四維”思想的深刻影響。2014年5月4日在北京大學師生座談會上，他指出“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡。'這是中國先人對當時核心價值觀的認識。”[6](P189)“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進”。[5](P190)而新時期的社會主義核心價值觀就是黨的十八大提出并倡導的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，涉及國家、社會、個人三個層面，深刻回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民等重大問題。

2.價值理念的共鳴。習近平總書記指出，“禮、義、廉、恥”國之四維，是“中國先人對當時核心價值觀的認識”，[5](P189)而今天我們提出的社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化一脈相承，與傳統核心價值觀源頭和教化典范的管子“四維”論關系極大，兩者有共同的價值理念。管子“四維”中的“禮”維指外在約束的一種規矩、規范，而在傳統的教化及其遵守的過程中，“禮”又成了一種內心的誠意和敬畏，形式規范的“禮”成為一個地區、一個國家的“文化”，這種規范的“禮”和內心誠敬之“禮”長期延續并推廣就演變為一種“文明”，社會主義核心價值觀中的“文明”觀不僅僅是指精神文明，還是指走向復興的中華文明這一整體指代。[7](P8)中華文明需要中華民族傳統的禮儀形式及其背后禮儀精神來支撐，也因著“禮”的規范，人各守其“禮”，鄰里“友善”、社會“和諧”、國家安定。而當政局動蕩，“禮”的權威喪失，“禮”的規范無法維持社會秩序時，管子“國之四維”中的“義”維就作為補充，即要求自己“不妄自求進”，對違逆事件扶危救困，舉“義”旗批判之。而社會主義核心價值觀與之對應的則有“愛國”“敬業”。管子“四維”論中的“廉”維，既指不慕私利、清正廉潔，又可引申為人們所追求的高風亮節，今天的社會主義核心價值觀則對應著“公正”。“四維”論中的“恥”維指對惡言惡行有一種羞恥心，道德底線不觸碰，“誠信”自然成為社會風尚。管子“國之四維”論，意在治國，目標是“富國強兵”，今天我們提倡社會主義核心價值觀，也是為了助推中國早日建成“富強”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的社會主義現代化強國。

社會主義核心價值觀既立足于中華優秀傳統文化，又是對中華優秀傳統文化的超越升華。習近平總書記指出：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神”。[8]所以，社會主義核心價值觀的概念、內涵也遠遠超出兩千多年前的管子“四維”主張。例如“民主”“自由”“平等”概念，在奴隸社會向封建社會過渡時期是沒有的。“法治”雖然也是個現代詞匯，但是管子主張“禮法并重”，“依法治國”和“以德治國”相結合，這點與我們今天的社會主義核心價值觀也是有契合之處的。

3.戰略布局的契合。齊國桓管時期追求國富兵強、“一匡天下”，當前新時代致力于實現中華民族偉大復興、構建人類命運共同體，二者強大的目標追求有著相似的戰略布局，而核心價值觀在其中都起著至關重要的作用。

桓管時期管子相助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為“中華第一相”。他有一套系統的治國思想，具體包括四大部分：（1）在戰略目標上，管子為解答齊桓公“社稷可定乎”之問，開出“君霸王，社稷可定”的藥方。[1]（P348）實現這一目標要進行“社會全面建設”，包括務本重商，國富兵強；治理民眾，順應民心；禮儀教化、引導民眾；節約資源、保護環境等內容。（2）在發展動力上，管子主張“化固從新”“隨變斷事”，如他在《奢靡》篇中提到“天地不可留，故動，化固從新，”[1]（P687）并針對齊國的積弊進行改革“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，[1]（P919）使齊桓公一躍而成為春秋五霸之首。（3）在法治保障上，管子主張依法治國，《明法》篇指出“君臣上下貴賤皆從法，此謂之大治”。（4）在政治保證上，強調吏治民權行使的依據是法律，不可逾越法律。《七臣七主》指出：“法律政令者，吏民規矩繩墨也。”這四大戰略布局成就了齊國的霸主地位，而四大戰略布局的運轉無論哪一部分都離不開“四維”的潤化。正所謂“四維不張，國乃滅亡”。比如“依法治國”和“依法治吏”，管子指出“刑罰不足以威其意，殺戮不足以服其心”，主張“禮法并重”治理國家。正如《權修》篇所言，“厚愛利足以親之，明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉置師以說道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”，這樣國家才能長治久安。

新時代為實現中華民族偉大復興的中國夢，以習近平同志為核心的黨中央制定了“四個全面”的戰略布局：全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，而貫穿其中的社會會主義核心價值觀是從意識形態和價值觀領域對四個全面的順利推行。培育和踐行社會主義核心價值觀是全面建成小康社會的內在要求、全面深化改革的精神動力、全面依法治國的道德支撐、全面從嚴治黨的思想保證。社會主義核心價值觀與“四個全面”戰略布局，都是馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實踐相結合的產物。弘揚社會主義核心價值觀，為協調推進“四個全面”戰略布局提供了強大的精神動力和智力支持。

三、踐行——《管子》“四維”論啟迪新時代社會主義核心價值觀建設

1.弘揚社會主義核心價值觀需要營造良好的道德環境。“四維”論是齊國桓管時代創造的核心價值觀，也是此后影響我國兩千多年的“道德之綱目”。“四維”之中，既有個人對道德修養的內在要求，也有國家對民眾進行的外在道德教化。“四維”理論包括“國家和社會層面上的以禮治人”和“個人層面上的以廉恥立人”兩大架構，這兩大架構自上而下、自下而上將國家治理的大網張起，令“上位安”“無巧詐”“行自全”“邪事不生”，“四維”既張，“九合諸侯，一匡天下”。[9]黨的十八大提出三個“倡導”的社會主義核心價值觀，也是從國家、社會、個人三個層面進行的道德教化，“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現代化國家建設的目標；“自由、平等、公正、法治”是對美好社會的生動表述；“愛國、敬業、誠信、友善”是公民基本道德規范。弘揚和踐行社會主義核心價值觀，能保證我們堅持走中國道路不動搖，能激勵我們挺起中國精神不氣餒，能團結我們凝聚中國力量不放松。因此，要充分運用報刊、雜志、網絡、電視、廣播等新聞媒體和傳播媒介，大力宣傳核心價值觀理念，提升人民對社會主義核心價值觀的心理認同，并將其自覺轉化為自己的外在行動，同心助力實現中華民族偉大復興的中國夢。新時代下，我們開展的社會主義核心價值觀培育踐行活動，既要大力培育，使之入目入耳、入腦入心，又要積極踐行，使之落地生根、開花結果。

2.社會主義核心價值觀建設必須提供必要的物質保障。管子時代的核心價值觀是“禮義廉恥，國之四維”，“四維”配合著“固六親”，行“八禮”對齊國君、臣、民分層次應用和教化，是齊國“九合諸侯，一匡天下”的關鍵因素。管子又提出“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，[1]（P2）即衣食等物質生活基礎充足了，人們才有精力“知禮節”“知榮辱”。這正如馬克思在《政治經濟學批判》序言中所指出的，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[10]（P2）兩者都啟示我們，加強社會主義核心價值觀的宣傳和教育工作，一定要有必要的物質條件作為基礎。改革開放之后，中國經濟社會飛速發展，2010年中國GDP超過日本，成為世界第二經濟大國，并多年穩居世界第二，與排名第一的美國差距越來越小。但是中國經濟發展快而不強，高科技產業尤其是產業中的核心技術大部分受制于國外，同時，中國東、中、西部地區經濟差距和城鄉差距比較突出，發展不平衡和不充分問題仍然存在，影響了社會主義核心價值觀的培育和踐行。所以，各地政府一定要把加快發展作為第一要務，為社會主義核心價值觀在人們心中落地生根提供足夠的物質保障，這正是受《管子·治國》篇“凡治國之道，必先富民，民富則易治”所感所獲所得。[1]（P924）

3.德法并舉保障社會主義核心價值觀建設順利實現。禮法并用、德法并重是《管子》治國思想的一大特點。他一方面通過“國有四維”“禮有八經”來規范和教化臣民，另一方面，他又重用法治，主張“依法治國”。這也啟示我們要將社會主義核心價值觀建設納入法制化建設體系當中。以往德治建設注重運用教育、宣傳、倡議等方式，讓人們在學習和參與過程中自省自律，以期潤物無聲，內化于心、外化于行。口頭的規定雖有一定的作用，但這種軟約束的效果并不明顯。除了自律自省、教育啟迪之外，強化道德修養，使社會主義核心價值觀更好地落地生根還要有硬手段。鄧小平指出：“進行道德建設，形成良好的社會秩序，僅靠說服教育不行，還必須與法制相結合，要以法律作保證。”[11]（P163）重視道德法制化，強調道德成文法是當代世界發展的一種趨勢。比如美國有《政府工作人員道德準則》《公務道德法》等，英國有《榮譽法典》《防腐化法》等多部職業道德規范和法律，新加坡先后制定了《防止貪污法》《公務員法》等相互配套的法律文件。將道德建設法制化，以制度的形式明確官員的道德責任，不僅使官員的道德行為有了制度依據，而且還有利于人們對官員道德行為的監督，進而促進了黨政干部道德建設的正規化和專業化。2018 年5月，中共中央印發《社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃》，提出力爭經過5到10年，推動社會主義核心價值觀全面融入中國特色社會主義法律體系，在法律法規立改廢釋的各個環節，體現社會主義核心價值觀的導向。而隨著社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃的展開，在更多法治實踐中將注入中國精神、中國價值與中國力量。社會主義核心價值觀所彰顯的精神，能夠充分融入中國法律規范、貫穿中國法治實踐，在法治與德治的關系中，更好樹立法治信仰、凝聚核心價值、實現良法善治。

新時代社會主義核心價值觀的弘揚和培養應積極借鑒“四維”思想的理念、教化和實踐經驗，在宣傳教化上加以重視，要使經濟建設為社會主義核心價值觀的推行提供物質保障；堅持依法治國與以德治國相結合，將社會主義核心價值觀建設納入立法程序，從而更好地保障社會主義核心價值觀凝聚精神、聚合力量的作用力，助推中華民族偉大復興。