論女性主義立場(chǎng)對(duì)馬克思主義立場(chǎng)論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

左興玲

(玉溪師范學(xué)院， 云南 玉溪 653100)

一、一般立場(chǎng)論和馬克思主義立場(chǎng)論

“立場(chǎng)”這個(gè)概念，是由女性主義立場(chǎng)論的提出和發(fā)展而得到彰顯的。正如哈丁所言，“立場(chǎng)這個(gè)概念產(chǎn)生于婦女們進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，該斗爭(zhēng)的目標(biāo)是使她們所關(guān)切的事項(xiàng)能夠反映在公共政策和影響這些政策的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)科中”[1]。哈特索克也認(rèn)為，立場(chǎng)并不是觀點(diǎn)或看法，因?yàn)橐苯影盐针[藏在社會(huì)生活表層下面的“實(shí)在”，就必須從科學(xué)認(rèn)識(shí)和政治需要這兩個(gè)方面作出努力。由此可見(jiàn)，“立場(chǎng)”成了女性主義知識(shí)論分析中的一個(gè)重要概念。在一般意義上說(shuō)，“立場(chǎng)”是指處于社會(huì)關(guān)系中的客觀位置。作為一般的知識(shí)論，立場(chǎng)論指的是從一種特定的社會(huì)處境的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)知世界的理論，認(rèn)為只有從恰當(dāng)?shù)摹傲⒆泓c(diǎn)”或“立場(chǎng)”出發(fā)，才能得到合理的知識(shí)，這種立場(chǎng)主要強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)、性別、種族等不同身份在認(rèn)識(shí)中的重要作用，及其對(duì)認(rèn)識(shí)價(jià)值取向的影響。

立場(chǎng)論的理論來(lái)源最早可以追溯到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)“主奴”關(guān)系的討論。黑格爾指出，主人是自為存在的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是通過(guò)另一個(gè)本質(zhì)上隸屬于物的意識(shí)(奴隸)而被承認(rèn)的。由于對(duì)物的欲望，主人必然通過(guò)物間接與另一個(gè)意識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，正是這種關(guān)系使得奴隸成為奴隸。與此同時(shí)，因?yàn)榕`被主人允許對(duì)物進(jìn)行加工改造，獲得了物的獨(dú)立性，奴隸就能借此使主人依賴于自身[2]。以此觀之，從奴隸主活動(dòng)的角度看，奴隸按奴隸主的意志行事，是沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的人，但從奴隸的生活角度看，他們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)卻在制約著奴隸主的生活。從二者的辯證關(guān)系看，主奴對(duì)同一對(duì)象的理論視角是相反的，由于奴隸主只看到奴隸所提供的勞動(dòng)并直接享受其成果，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程與奴隸依附的復(fù)雜關(guān)系視而不見(jiàn)，因此對(duì)生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的理解是簡(jiǎn)單和片面的。與此不同，奴隸直接參與生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)也了解主人在物質(zhì)上完全依附自己，因此對(duì)生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系反而可能有更為全面的理解。在立場(chǎng)論看來(lái)，所有社會(huì)群體和個(gè)人都有自己觀察社會(huì)的視角，每種視角又都有其自身的局限性，盡管如此，一些視角的局限性明顯大于另一些視角，這是因?yàn)樵诘燃?jí)制度中，統(tǒng)治者為了維護(hù)其支配地位和既得利益，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歪曲程度比那些在權(quán)力關(guān)系中獲得較少利益的被統(tǒng)治者更為嚴(yán)重[3]。

以此為前提，哈丁將立場(chǎng)論所關(guān)注的核心主題作了如下更為清晰的概括：其一，揭示社會(huì)物質(zhì)生活等因素是如何影響認(rèn)識(shí)活動(dòng)的；其二，論證社會(huì)等級(jí)和階級(jí)對(duì)立，以及人們對(duì)同一個(gè)事物產(chǎn)生相反的理解的原因；其三，思考?jí)浩日吆徒y(tǒng)治者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)之所以能夠付諸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)原因，因此，必須將壓迫者和被壓迫者的對(duì)立立場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究；最后，獲得與自己的社會(huì)地位相統(tǒng)一的立場(chǎng)會(huì)帶來(lái)解放的可能性[4]。從這個(gè)意義上說(shuō)，“立場(chǎng)”的確立其實(shí)是對(duì)主流話語(yǔ)霸權(quán)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，同時(shí)也提出了重新理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的新途徑。在立場(chǎng)論者看來(lái)，從邊緣群體的立場(chǎng)出發(fā)，能夠提供深藏在表層內(nèi)部的社會(huì)知識(shí)，揭示造成和推動(dòng)不平等社會(huì)現(xiàn)象的根本原因；能夠提供對(duì)人類潛能的更好的認(rèn)識(shí)，在壓迫者竭力將當(dāng)前的社會(huì)不平等描繪成自然事實(shí)和真理的地方，被壓迫者的立場(chǎng)卻能洞察出這種不平等其實(shí)是歷史文化因素所致，進(jìn)而積極展現(xiàn)出它們可以被克服的可能性出路，提供一幅能惠及普遍人類利益和社會(huì)進(jìn)步的世界圖景。

然而，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)論所描繪的這種理想的認(rèn)知圖景，首先就要對(duì)如下問(wèn)題作出解釋和說(shuō)明：(1)認(rèn)知優(yōu)勢(shì)視角的社會(huì)定位(social location)；(2)說(shuō)明這種優(yōu)勢(shì)的范圍：宣稱什么問(wèn)題或主題在認(rèn)識(shí)上具有優(yōu)越性；(3)解釋產(chǎn)生這種具有優(yōu)勢(shì)的知識(shí)的社會(huì)定位因素，如社會(huì)角色、主體的身份認(rèn)同等等；(4)試圖說(shuō)明這種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)是什么，例如用什么理由證明這種權(quán)利是正當(dāng)?shù)模?5)試圖說(shuō)明它所宣稱的認(rèn)識(shí)優(yōu)越性的類型；(6)試圖解釋與這種認(rèn)識(shí)優(yōu)越性相關(guān)的其他視角；(7)說(shuō)明獲得這種視角的方法和途徑，討論特定的社會(huì)定位是否能夠成為這種視角的必要和充分條件[5]。圍繞著對(duì)這些問(wèn)題的解答，馬克思及其思想繼承者提供了一種經(jīng)典的立場(chǎng)論——基于階級(jí)區(qū)分模式的立場(chǎng)論，它是女性主義立場(chǎng)論的理論來(lái)源之一。

馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)觀是女性主義立場(chǎng)論的重要基礎(chǔ)，特別是盧卡奇的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)論對(duì)女性主義立場(chǎng)論的影響最為深刻。

歷史唯物主義是馬克思最具有創(chuàng)建性的思想之一，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為人類的文化和社會(huì)根植于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，它“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。只有在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)才能合理地解釋各種觀念和社會(huì)形態(tài)”[6]。馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年)序言中指出，不是人的意識(shí)決定他的存在，而是他的社會(huì)存在決定他的意識(shí)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)由統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益所決定，在資本主義時(shí)代，占統(tǒng)治地位的是資產(chǎn)階級(jí)(資本家)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是被統(tǒng)治者，處于被統(tǒng)治的地位。在馬克思看來(lái)，區(qū)分這兩個(gè)階級(jí)的主要依據(jù)在于他們?cè)谏a(chǎn)方式中所處的社會(huì)地位，資產(chǎn)階級(jí)就是生產(chǎn)資料的所有者和雇用勞動(dòng)者的雇主，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是那些沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力生存的人。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的另一個(gè)區(qū)分依據(jù)則是階級(jí)意識(shí)。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)某個(gè)階級(jí)意識(shí)到它自身時(shí)，它才存在，而這樣的階級(jí)意識(shí)的存在卻常常意味著對(duì)另一個(gè)階級(jí)的敵視[7]。這樣的階級(jí)意識(shí)造就了階級(jí)成員不是從對(duì)立階級(jí)的立場(chǎng)和利益出發(fā)，而是從自身的階級(jí)利益出發(fā)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)世界。進(jìn)而言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在具體的感性實(shí)踐活動(dòng)中才能喚醒自己的真實(shí)的階級(jí)意識(shí)，真正意識(shí)到他們自己受壓迫的境況，才能摒棄“虛假的意識(shí)”。與此同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也對(duì)自己置身其中的社會(huì)關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)，換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自我的同時(shí)也改造了外部環(huán)境。

基于這種階級(jí)意識(shí)，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義及其歷史過(guò)程中獲得了一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，他斷言并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的根本問(wèn)題上都有一種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。這種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)境況等客觀因素所決定的：一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，處于被壓迫的邊緣地位，但同時(shí)也處于資本主義生產(chǎn)方式的中心；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種潛在的全球性階級(jí)，代表著所有階級(jí)潛在的集體性的自我意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，他們所受的壓迫能夠使他們對(duì)社會(huì)不平等有更為清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而追問(wèn)資本主義制度究竟為誰(shuí)的利益服務(wù)；而處于生產(chǎn)活動(dòng)的中心位置，可使他們具體經(jīng)驗(yàn)到資本主義生產(chǎn)的基本關(guān)系。不僅如此，在資本主義制度中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是保證資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量，這使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)有反思自身階級(jí)地位的機(jī)會(huì)，并開(kāi)始將他們所處的社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)知模式是在與世界進(jìn)行實(shí)際的生產(chǎn)性互動(dòng)關(guān)系中得以確立的，這是一種唯物主義的知識(shí)論立場(chǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)模式開(kāi)始了解他們所置身的世界。此外，馬克思宣稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中變成全球性階級(jí)，到那時(shí)候，每個(gè)人都有著同樣的階級(jí)地位，個(gè)人同時(shí)也是集體性的統(tǒng)治者。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有一種集體的自我意識(shí)，與資產(chǎn)階級(jí)為資本主義制度現(xiàn)存的秩序作辯護(hù)或至少是為這一秩序的不變性作證明的思想意識(shí)不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)天然就具有一種革命性和普遍性，使得他們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷地變革現(xiàn)有固化了的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，也使他們更關(guān)注全人類的普遍利益，而不是特定階級(jí)的特殊利益。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更具客觀性與合理性。

馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)思想，被后來(lái)的馬克思主義者盧卡奇(Georg Lukacs)進(jìn)一步發(fā)展。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇系統(tǒng)地闡述了階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)優(yōu)越性的原因，他說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是純粹的階級(jí)。這就是說(shuō)，只有它們的存在及其繼續(xù)發(fā)展才完全是以近代生產(chǎn)過(guò)程的發(fā)展為基礎(chǔ)的，以及只有從它們的存在條件出發(fā)，才可能設(shè)想一項(xiàng)組織整個(gè)社會(huì)的計(jì)劃”[8]。他還指出，不同的階級(jí)地位和階級(jí)意識(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用和影響也各不相同，進(jìn)而形成的思想和情感也有所區(qū)別。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)，階級(jí)意識(shí)就是歷史現(xiàn)實(shí)本身，“階級(jí)意識(shí)不是個(gè)別無(wú)產(chǎn)者的心理意識(shí)，或他們?nèi)w的群體心理意識(shí)，而是變成為意識(shí)的對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)……真正實(shí)踐的階級(jí)意識(shí)的力量和優(yōu)勢(shì)恰恰在于它能把隱藏在經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相分離的征兆后面的自身的統(tǒng)一性看作是社會(huì)的總的發(fā)展趨勢(shì)”[8]136-137。基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的批判，盧卡奇指出，在資本主義制度中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)能夠擺脫資本主義危機(jī)，能夠認(rèn)識(shí)到真實(shí)的社會(huì)關(guān)系的整體面貌，并能夠從改變現(xiàn)實(shí)上來(lái)采取行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)一種辯證的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一解放的目的，它從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，找到了將主體-客體統(tǒng)一起來(lái)的合理的方法，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)才是真理性的認(rèn)識(shí)，而這是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)分不開(kāi)的。據(jù)此，盧卡奇宣稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)在認(rèn)知上，比資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)更具有優(yōu)勢(shì)性，“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是客觀上更高級(jí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)；它從方法論上使得有可能解決資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的最偉大思想家們徒勞地企圖解決的問(wèn)題，它實(shí)際上就是對(duì)資本主義的恰如其分的歷史的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)思想永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的”[8]251。換句話說(shuō)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的受壓迫境況及其所處的生產(chǎn)活動(dòng)的中心位置，使其在具體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)以“物化規(guī)律”為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系有著更深刻的洞察力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)更能清晰地反映出社會(huì)實(shí)在的真實(shí)情況，并且揭示出那些現(xiàn)實(shí)的潛在原因，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放。

二、女性主義立場(chǎng)論對(duì)馬克思主義立場(chǎng)論的轉(zhuǎn)化

馬克思主義的唯物史觀以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”理論對(duì)女性主義立場(chǎng)論產(chǎn)生了深刻的影響，主要體現(xiàn)在女性主義立場(chǎng)理論家對(duì)盧卡奇關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)思想的批判性繼承。為了表達(dá)馬克思主義與女性主義立場(chǎng)論之間繼承與被繼承的關(guān)系，哈丁把女性主義立場(chǎng)論稱之為“后馬克思主義”知識(shí)論。弗雷德里克·詹姆斯(Frederic Jameson)也曾指出，女性主義立場(chǎng)論對(duì)馬克思主義知識(shí)論遺產(chǎn)的借用，主要表現(xiàn)為對(duì)盧卡奇無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)論的批判繼承上，他說(shuō)：“對(duì)盧卡奇理論最真實(shí)的傳承不是在馬克思主義者那兒，而是在某種女性主義理論內(nèi)部被發(fā)現(xiàn)。在那里，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的獨(dú)特概念都被女性主義轉(zhuǎn)化性地運(yùn)用了，并改稱為(在盧卡奇自己的用語(yǔ)之后)立場(chǎng)理論”[9]。其他馬克思主義女性主義者如哈特索克等也持有同樣的觀點(diǎn)。

女性主義立場(chǎng)論對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展體現(xiàn)了二者既緊密相連又必將有所區(qū)別。總的說(shuō)來(lái)，二者一脈相承的關(guān)系“在女性主義立場(chǎng)論所持的兩個(gè)基本觀點(diǎn)中是顯而易見(jiàn)的：其一，認(rèn)為知識(shí)是受社會(huì)境遇限制的地方性知識(shí)，所有的認(rèn)識(shí)都立足于一定的社會(huì)政治立場(chǎng)，這一論點(diǎn)可以追溯至馬克思主義的‘社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)’的識(shí)見(jiàn)；其二，婦女的立場(chǎng)因其處于受壓迫者或他者位置而在認(rèn)識(shí)社會(huì)與世界中占據(jù)更優(yōu)勢(shì)的地位，這一觀點(diǎn)可以在馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)批判中發(fā)現(xiàn)其原型”[10]。首先，女性主義立場(chǎng)論繼承了馬克思主義的批判性，并建立了自己的批判性的知識(shí)論。從馬克思的階級(jí)分析和階級(jí)意識(shí)出發(fā)，女性主義立場(chǎng)論強(qiáng)調(diào)“女性意識(shí)”的覺(jué)醒和主體地位的確立在自身解放中的重要地位，因此，女性意識(shí)在女性主義立場(chǎng)論中具有基礎(chǔ)性的地位。其次，馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)分析指出，知識(shí)是由占有一定的社會(huì)地位的階級(jí)獲得的，產(chǎn)生于特定的社會(huì)情境中，因而反映資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)截然不同的認(rèn)識(shí)模式，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)模式重視交換而忽略生產(chǎn)，將生產(chǎn)和交換看作是二元對(duì)立的關(guān)系。女性主義從這一觀點(diǎn)中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)在女性主體缺失的知識(shí)生產(chǎn)中，男性借助自己的統(tǒng)治地位，掌握了認(rèn)知霸權(quán)，這樣的知識(shí)論只能是反映男性的社會(huì)利益與價(jià)值的知識(shí)論，因此，只有從性別視角切入，對(duì)知識(shí)進(jìn)行重新審查，才能建立起反映女性利益和認(rèn)知價(jià)值的知識(shí)論。

基于對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)論的轉(zhuǎn)化，女性主義創(chuàng)立了自己不同于馬克思主義的新的立場(chǎng)論思想。馬克思主義立場(chǎng)論是以階級(jí)分析方法為理論基礎(chǔ)的，而女性主義立場(chǎng)論則是以勞動(dòng)的性別分工作為分析依據(jù)的。當(dāng)然，女性主義立場(chǎng)論的這種分析視角也是在對(duì)馬克思主義的勞動(dòng)的階級(jí)分工轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上形成的。女性主義從性別視角出發(fā)，對(duì)歷史唯物主義中的性別盲點(diǎn)和性別偏見(jiàn)提出了自己的批評(píng)，明確指出女性在歷史唯物主義理論中幾乎完全被忽視了。馬克思主義者沒(méi)有分析女性及其與資本主義生產(chǎn)過(guò)程的特殊關(guān)系，也沒(méi)有對(duì)資本主義亦即男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)進(jìn)行深入剖析。馬克思所說(shuō)的“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，而這個(gè)“人”實(shí)際上是從男性勞動(dòng)出發(fā)的，忽視了女性的勞動(dòng)。同時(shí)，歷史唯物主義對(duì)家務(wù)勞動(dòng)和婦女在家庭生活中所具有的創(chuàng)造性作用也沒(méi)有給予關(guān)注，這樣就遮蔽了男性對(duì)女性的這方面的統(tǒng)治[11]。雖然馬克思對(duì)性別分工、家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系也有所關(guān)注，甚至提出了性別分工是勞動(dòng)分工的起源，但從總體上看，他對(duì)女性在社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)分工中的地位和作用并沒(méi)有作系統(tǒng)的研究。

女性主義立場(chǎng)論將焦點(diǎn)放在對(duì)勞動(dòng)的性別分工上，進(jìn)而對(duì)女性的勞動(dòng)的重要性進(jìn)行詳盡的分析。哈丁指出，女性的家務(wù)勞動(dòng)是她們得以進(jìn)行抽象思考的基礎(chǔ)，因?yàn)樵谀行钥磥?lái)，女性不從事社會(huì)生產(chǎn)，家務(wù)勞動(dòng)不是真正具有創(chuàng)造性的人類勞動(dòng)，對(duì)歷史和文化沒(méi)有貢獻(xiàn)，但這種認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)是父權(quán)制男性中心主義的謬見(jiàn)，他們看不到女性勞動(dòng)的必要性和重要性。事實(shí)上，女性的家務(wù)勞動(dòng)并非像男性所說(shuō)的那樣不是真正的人類勞動(dòng)，女性的生育、撫養(yǎng)等都是生產(chǎn)性的活動(dòng)[12]。哈特索克同樣也是從家務(wù)勞動(dòng)和生育勞動(dòng)出發(fā)，開(kāi)始思考女性主義立場(chǎng)論問(wèn)題的，并將馬克思主義的歷史唯物論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)論作了轉(zhuǎn)化，從而更適用于女性主義立場(chǎng)論的理論建構(gòu)。她認(rèn)為，要對(duì)男性中心主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行更為深刻的批判，女性主義者就必須吸收馬克思主義的階級(jí)視野，從而建立一種女性主義的立場(chǎng)論。具體而言，哈特索克保留了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)論的理論分析框架，但卻賦予了女性主義的新內(nèi)涵：(1)勞動(dòng)的性別分工意味著階級(jí)社會(huì)中的女性和男性具有不同經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)、自然世界的不同理解。(2)二元對(duì)立的認(rèn)知模式一直是男性中心主義知識(shí)論的主流，其虛假倒錯(cuò)、扭曲偏袒的男權(quán)主義視野和生活模式，顛倒了對(duì)人類活動(dòng)的正確評(píng)價(jià)，不利于自然界和人類社會(huì)發(fā)展。(3)女性主義立場(chǎng)論不能因?yàn)檎J(rèn)為男權(quán)主義知識(shí)論具有虛假性而斷然拒絕它。男性按照自己的理念建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，女性也被迫參與到其中，并成為了女性生活的世界[13]。因此，以女性共同經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的立場(chǎng)論，既要重新評(píng)估女性經(jīng)驗(yàn)，又要以這種經(jīng)驗(yàn)批判男權(quán)主義意識(shí)形態(tài)，尤其需要重新界定家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，只有這樣才能彰顯這種勞動(dòng)的生產(chǎn)性，而馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)論由于忽視了這一點(diǎn)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)男女分工中的性別不平等。據(jù)此可以看出女性主義立場(chǎng)論在這方面的獨(dú)特思考。

首先，女性處于被壓迫的地位。和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣，婦女也是被壓迫的對(duì)象，在馬克思主義看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，而在女性主義看來(lái)，婦女受到的是男性對(duì)女性的性別壓迫。女性受壓迫的社會(huì)地位，使她們更有實(shí)際的動(dòng)力去揭示那些男性對(duì)女性真實(shí)存在的壓迫現(xiàn)象，因?yàn)樗齻儗?duì)這種壓迫有實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)，而男性由于其擁有的父權(quán)制權(quán)力，往往會(huì)忽視他們的行為對(duì)作為一個(gè)階級(jí)而存在的婦女的影響，在他們看來(lái)，他們的行為是天經(jīng)地義的，并不具有壓迫性。正因如此，從女性的被壓迫視角出發(fā)，在自然和社會(huì)關(guān)系認(rèn)知方面，女性比男性較少有偏見(jiàn)。哈丁認(rèn)為，在提出和驗(yàn)證科學(xué)假設(shè)上，以往的知識(shí)主張以作為占有統(tǒng)治地位的男性群體的生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，這些依據(jù)往往是帶有性別歧視的，如果知識(shí)生產(chǎn)體制中的性別歧視能夠被親歷這種歧視的女性所發(fā)現(xiàn)并矯正，那么從女性生活出發(fā)所提供的科學(xué)論據(jù)就能比依據(jù)男性生活所提供的更為客觀[14]。受壓迫者在認(rèn)知上具有優(yōu)勢(shì)，如果將這種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)建立在受壓迫的基礎(chǔ)上，那么很容易產(chǎn)生一種認(rèn)知邏輯：受壓迫者受的壓迫越多，所具有的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)也越多。這一認(rèn)知邏輯在黑人女性主義者那里得到進(jìn)一步發(fā)展，她們從性別和種族的雙重壓迫出發(fā)，認(rèn)為黑人女性更具有認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。其代表人物是柯林斯(Patricia Hill Collins)和胡克斯(Bell Hooks)，在她們看來(lái)，基于黑人婦女對(duì)種族歧視和性別歧視的親身經(jīng)歷，以及黑人女性自身獨(dú)有的認(rèn)知特點(diǎn)，能夠建構(gòu)出一種黑人女性主義知識(shí)論。用這種知識(shí)論為黑人提供不同的自我呈現(xiàn)和表達(dá)，使她們能夠勇敢地站出來(lái)抵制那些既有種族歧視又有性別歧視的、貶損黑人婦女人格的認(rèn)知圖像，以此強(qiáng)化她們的身份認(rèn)同[注]這里借用了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中所使用的“外來(lái)者”概念，這種“外來(lái)者”身份有一種亦近亦遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)，“本地人”傾向于告訴陌生人一些他們之間不會(huì)彼此透露的東西，而陌生人能夠發(fā)現(xiàn)沉浸于自己文化中的“本地人”難以覺(jué)察到的信念或行為模式。。不僅如此，柯林斯還認(rèn)為，黑人婦女具有一種“局中的局外人(outsiders within)”的身份。就是說(shuō)，黑人女性既擁有足夠多的作為局內(nèi)人(女性)的個(gè)人體驗(yàn)，從而能夠認(rèn)知她們所處社會(huì)的秩序；又有足夠的臨界距離(非白人)，使之能夠作出更為深刻的批判。

其次，女性勞動(dòng)與男性勞動(dòng)同等重要，但在人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)中占有更重要的位置，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)在整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)中占有重要地位一樣。因此，人們必須改變父權(quán)制社會(huì)中貶低甚至完全忽視女性在人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的作用的觀念，將家務(wù)勞動(dòng)和人口的生產(chǎn)看作是像其他物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣的生產(chǎn)性勞動(dòng)，給女性勞動(dòng)以合理的、符合其本來(lái)價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，只有這樣，女性的勞動(dòng)才能像男性的勞動(dòng)一樣，真正變成人類社會(huì)勞動(dòng)中的重要組成部分。以這種觀念為基礎(chǔ)，人們才能擺脫傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中貶低甚至歧視婦女勞動(dòng)的不合理的觀念，使女性勞動(dòng)所具有的主體性價(jià)值、平等地位等在理論和實(shí)踐上都能夠得到認(rèn)可和接受。在女性主義立場(chǎng)論者看來(lái)，勞動(dòng)性別的二元對(duì)立要得到消除，就必須從上述這種重新理解和評(píng)價(jià)家庭勞動(dòng)和人口生產(chǎn)的新觀念出發(fā)。

再次，女性群體的集體性的自我意識(shí)。馬克思主義主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因其壓迫地位和處于社會(huì)生產(chǎn)的中心地位，自然形成了集體性的自我意識(shí)。女性主義立場(chǎng)論認(rèn)為，女性也具有一種集體的自我意識(shí)，即她們所受到的壓迫經(jīng)驗(yàn)以及處于再生產(chǎn)中心的社會(huì)位置，使他們能夠?qū)Ω笝?quán)制中的性別和社會(huì)的不平等有更為清醒的認(rèn)識(shí)。女性群體的這種潛在的集體自我意識(shí)是通過(guò)對(duì)男性統(tǒng)治邏輯的洞察和覺(jué)知而獲得或呈現(xiàn)出來(lái)的，即是說(shuō)，男性統(tǒng)治女性是建立在將性別對(duì)象化的基礎(chǔ)之上的。要闡明性別的對(duì)象化，首先得明確“對(duì)象化”這一哲學(xué)范疇的基本內(nèi)涵。對(duì)象化是指人類有目的的對(duì)象性活動(dòng)，人把外部世界看成是自己的活動(dòng)對(duì)象，并借助這種對(duì)象活動(dòng)將自己的目的在對(duì)象中加以實(shí)現(xiàn)。而在私有制社會(huì)中，對(duì)象(如自然界)卻變成了外化的異己的東西，變成了人的對(duì)立物。麥金農(nóng)(Catherine MacKinnon)以哲學(xué)上的“對(duì)象化”理論為出發(fā)點(diǎn)，最早從女性主義的角度對(duì)性別的對(duì)象化作了新的闡釋。她用“對(duì)象化”概念分析人與人之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象化是一個(gè)過(guò)程，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系正是通過(guò)一種對(duì)象化得以確立的，也就是說(shuō)，在對(duì)象化過(guò)程中，統(tǒng)治群體把他們的欲望、目的和信念投射到從屬群體的身上，并通過(guò)他們的權(quán)力使從屬群體按照統(tǒng)治群體給定的行為規(guī)范行動(dòng)，而這種由統(tǒng)治群體的欲望和目的所產(chǎn)生的群體的差異，卻被描述為自然的和必然性的。社會(huì)性別就是這樣一種對(duì)象化模式，即婦女是由于男性的欲望(尤其是男性對(duì)女性的性欲)和目的被建構(gòu)出來(lái)的客體，這與男性如何看待女性有關(guān)，“男人將婦女視為他們眼中的婦女……男人凌駕于婦女之上的權(quán)力意味著男人看待婦女的方式界定了婦女可能成為什么”[15]。男人把女人本質(zhì)地看作是男人欲望和目的的從屬物，并且據(jù)此來(lái)對(duì)待和塑造她們。因此，婦女要改變被壓迫的處境，就必須設(shè)法揭示并消除性別對(duì)象化這種扭曲的意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，女人們要能夠意識(shí)到，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中如是存在的“這樣的女人”并非生來(lái)就是如此，而是由后天被性別對(duì)象化不公正地建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)群體。基于這種集體的自我意識(shí)，婦女們就可以根據(jù)這一共識(shí)共同行動(dòng)，通過(guò)反對(duì)性騷擾、色情文學(xué)和對(duì)生殖自由的限制等抵制由男性制造的性別描述，表達(dá)拒絕充當(dāng)性對(duì)象的自由意志；同時(shí)向社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)真相，即，將婦女描述為性對(duì)象并不是自然的或必然的，而是被男性人為規(guī)定的[16]。由此可見(jiàn)，女性的知識(shí)表現(xiàn)為她們對(duì)集體自我的認(rèn)識(shí)，這種集體自我的知識(shí)是在實(shí)踐中通過(guò)行動(dòng)獲得的。

綜上所述，馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)論所包含的基本觀念，在女性主義立場(chǎng)論中得到了系統(tǒng)的繼承和運(yùn)用，并創(chuàng)造性地形成了自己的女性主義立場(chǎng)論。這種立場(chǎng)論與男性立場(chǎng)有著根本的區(qū)別，從而使得女性對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)分工、女性群體的社會(huì)地位等的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)也有所不同。因此，只有將女性主義立場(chǎng)引入人類認(rèn)識(shí)和改變世界的過(guò)程之中，才能對(duì)自己的生活世界有更合理的認(rèn)識(shí)，并糾正男權(quán)主義所帶來(lái)的各種偏見(jiàn)，將女性立場(chǎng)和男性立場(chǎng)合理地結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)和改造世界方式的更加合理化。