歷史上玄奘取經的真實概況

趙顯清

一部古典文學名著《西游記》，使唐僧（法名：玄奘）名揚千古，萬代流芳，尤其是上世紀經改編而拍攝成的86版25集電視連續劇，更是讓唐僧師徒四人家喻戶曉，婦孺皆知了。眾所周知，《西游記》畢竟是一部長篇神話小說，其中的許多神話人物與故事情節純屬虛構，但歷史上唐僧取經的故事確實是發生過的。

談到這里，許多人就會產生疑問，那歷史上真實的唐僧取經的故事究竟是怎樣的？與小說《西游記》中所描述交代的有多大差距？為此，筆者曾翻閱了《舊唐書·列傳》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《續高僧傳》《西安市志·（第七卷）人物志》《蒼茫靈山玄奘傳》（金輝著，團結出版社）《玄奘西游記》（錢文忠著，上海書店出版社）等部分真實可靠的歷史和現實資料，就有關問題作一簡要的分析。

歷史上真實玄奘的出生及家庭情況怎樣？玄奘（俗姓陳，名祎），亦稱“唐僧”、“三藏法師”、“唐三藏”。玄奘的出生經歷至今是個謎，他出生何時、何地，目前還沒有定論。一般認為，他于隋文帝開皇二十年（公元600年）出生在洛州緱氏縣游仙鄉控鶴里鳳凰谷陳村（今河南偃師市緱氏鎮陳河村）一個官宦之家，排行第四。玄奘兄弟姊妹四人，老大的名字歷史上沒留下來，老二叫陳素，即后來的長捷法師，老三便是玄奘的姐姐。玄奘的高祖父陳湛和曾祖父陳欽，分別做過北魏的清河太守與上當太守，祖父陳康因學業優秀出仕北齊，官至國子博士、國子司業和禮部侍郎，父親陳慧曾出任陳留及江陵縣令。玄奘的外祖父是洛州長史，屬于地方政府官員。玄奘的母親是長史之女宋氏，也是官宦人家的小姐。玄奘生在書香之家，幼年時接受了很好的教育。可惜人生無常，玄奘5歲左右時母親去世，10歲左右時父親去世。此后，他十一歲時跟隨在洛陽凈土寺中出家的二哥，學習佛家經典，直到13歲那年，正式在這里出家，取法名玄奘。

玄奘的相貌體質究竟咋樣？玄奘的聰慧睿智，博學多才自不必說，就外貌而言，86版電視連續劇《西游記》中徐少華、遲重瑞及汪粵所扮演出的玄奘濃眉大眼，白凈清秀，文靜儒雅，相貌堂堂，致使其一路上艷遇不斷，似乎顯得軟弱無力，他卻均不為一切所動，一心一意只赴西天，求取真經。那歷史上真實玄奘的相貌究竟咋樣？據《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫……音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭……行雍容，直前而視，戒范端凝，始終如一。”可見，歷史上真實的玄奘不僅氣宇軒昂，長得一表人才，還舉止高雅，口才極佳，聲音富有磁性，令人百聽不厭，就、體、表、行、言等方面而言，確實是出類拔萃的，屬才貌雙全，體形高大的美男子、大帥哥了。至于玄奘的體質狀況，典籍中無明確的記載，但我們可以推斷，若沒健壯的體魄，他是經不住漫漫西行路上的長途跋涉，更應對不了那些嚴酷惡劣的自然環境，亦根本實現不了自己西行求法，取來真經的偉大莊嚴心愿。因而，玄奘的健康狀況更不容質疑。

玄奘取經的真實動機和原因是什么？唐武德元年（公元618年），由于戰亂，玄奘與二哥長捷法師離開洛陽赴四川，至高僧大德云集的成都求學，不久又游歷各地，參訪名師，講經說法。后玄奘又至相州（今河南南陽市中西部）、趙州（今河北趙縣境內）等地學習。通過學習，玄奘深感曾經的許多佛經譯著不完善明確，致使義理含混，理解不一，注疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。

其實，在中國的歷史上，早在玄奘之前就有很多人西行取經的記載，這些事跡讓玄奘心生向往，其中，東晉僧人法顯的成功及其所撰的《佛國記》，更是直接激發了玄奘求取佛教經典的決心。另外一個促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在學佛過程中發現，當時佛教界對同一經典的詮釋存在巨大差異，這種歧義不能相互統一、協調，這對于佛教的發展存在明顯的隱患。再者，按大乘佛教的理論，佛教本來是一個整體，現在卻成為南宗和北宗兩大流派，兩派間存在許多差異，一個說有，一個主空，多少年不能一致，且無法證明孰是孰非。眼見國內佛教各家其說不一，佛經翻譯亦遠非系統，這樣，佛法便無法弘揚，眾生更不能得度。玄奘認為，佛教從理論上，應該統一也必須統一，必須得有人從事這項艱難而必要的事業，使人們最終有一個標準可循，使天下的學佛向道之士都有一條明確的道路可走。

唐武德九年（公元629年），玄奘在長安遇到來自中印度的僧人波羅頗密多羅，親自登門請教。玄奘聽他說，戒賢法師深諳百家佛學經典，并且正在那爛陀寺講學，于是，他堅定地立下西行求法的決心。玄奘在長安廣求蕃人，遍學其語。從中國到印度，諸國林立，語言殊隔，不僅要熟練掌握梵文和巴利文，還要對西域和中亞的各種語言有一定程度的了解。據現代學者考證分析，玄奘掌握和了解的各種語言及方言多達八九十種。此外，在待機西行的日子里，玄奘一次又一次在自設的嚴酷環境下進行生存訓練，鍛煉和考驗自己的體能和意志。

玄奘取經是否得到了朝廷的批準？初唐時期，國家初定，邊界不穩，尤其唐朝貞觀年間，朝廷嚴禁國民出境。公元627年八月，玄奘召集了一些志同道合的僧侶，共同三番五次向朝廷提出申請出境，欲西行求法，均遭到了拒絕。貞觀三年（公元629年），長安周圍霜降秋害，莊稼歉收，眼看次年首都發生饑荒，朝廷才讓聚集首都的眾多人口四散各地就食，允許百姓自尋出路，自由行走。于是，玄奘趁機混入成群結隊離開長安四處就食的隊伍之中，踏上了他的西行求法之路。

玄奘西行的大致路線和經歷如何？期間主要有誰陪伴？當然，玄奘的西行途中，并非由孫悟空、豬八戒和沙和尚的陪同了。他雖沒經歷九九八十一難，卻也多處危機重重，多次險些被抓。公元629年秋，玄奘從長安出發，路過秦州（今甘肅天水），到達涼州（今甘肅武威），在這里住了一個多月，為當地僧眾祭壇說法。涼州是河西走廊的一個大都會，當時為防備頡利可汗的突厥軍隊侵擾，涼州都督李大亮接到朝廷圣旨：封鎖邊關，禁止人員西行。于是，玄奘被逼令返回，陷入了進退兩難的境地。

此時，當地有一位名望極高，叫惠威的和尚，他派了惠霖、道整兩個徒弟護送玄奘深更半夜時偷偷出城了。他們白天休息，夜里行走，風餐露宿，幾日后到達瓜州（今安西）。瓜州刺史獨孤達是虔誠的佛教徒，對玄奘殷厚招待，玄奘在這里留住一月。期間，州吏李昌也接到了涼州都督李大亮追捕玄奘的公文，但他被玄奘立志去天竺取經的精神所感動，當面撕毀了通緝令后促他快行。

從瓜州開始至伊吾（今新疆哈密）之間的旅途，是玄奘最為艱難險惡的一段，幾近喪命。首先，他來時所騎乘的馬死了，從涼州來的兩個僧人也相繼離他而去，他不得已又買了一匹馬。可喜的是，在這里玄奘與一個名為石磐陀的胡人不期而遇，對方表示愿與他同行，同時，石磐陀還帶來了一個老年胡人，牽了一匹又老又瘦的紅色馬，這便是“瘦老赤馬”。

據石磐陀介紹，該老胡人來往于伊吾和瓜州之間已有三十余回，對道路了如指掌，可作為向導，相伴西行，而這匹“瘦老赤馬”，已經來往伊吾十五次，老馬識途，熟悉適應沙漠的氣候和環境。于是，玄奘換了“瘦老赤馬”，但老胡人考慮到自己年邁，雖然已經成功往返三十余次，這一回卻未必成功，不愿舍命相伴了。

玄奘和石磐陀二人帶著馬，未敢靠近玉門關，悄悄沿著葫蘆河岸上溯十里許，河面寬丈余，胡人砍樹為橋，鋪草填沙，驅馬過河。不久，因為畏懼，石磐陀中途變卦，還生出殺玄奘的歹念。于是，玄奘放他回去，自己帶著馬，跋涉了八十余里后來到重兵把守的邊關五烽中的第一烽火臺（今白墩子。五烽之間一共有六百里的戈壁沙漠）。所幸守烽校尉王祥信佛，被玄奘的精神所感動，安置他好好休息一夜，翌日叫人準備了足夠的水和干糧，親自送出十多里后告訴他，避開第二烽（今紅柳圓）和第三烽（今大泉）后到第四烽火臺找守臺校尉王伯隴，那人善良，一定會幫你，言罷灑淚拜別。

幾天后的夜晚，玄奘來到第四烽火臺（今馬蓮井），王伯隴果然熱情接待了他，臨行前，除了備干糧和馬草，還換了一個大皮囊，盛滿了水，叮囑玄奘，不要去第五個烽火了，那個校尉性情粗暴，免生意外，繞過第五烽（今新疆星星峽）走百余里，有個野馬泉，可在那里取水。于是，玄奘離開第四烽，繞過第五烽后，便出了當時大唐帝國控制的疆域，進入了八百里大沙漠———莫賀延磧。

大漠茫茫，黃沙漫漫，更為不幸的是，進入大沙漠后不久，玄奘唯一的水囊失手掉在地上，水灑得一滴不剩。之后的情況，有資料中記載：“四夜五日無一滴（水）沾喉，口腹干焦，幾將殞絕”。就是說玄奘四夜五日滴水未沾，身體處于極度缺水狀態，危及生命了。就在絕望之際，突然那匹老馬馱著玄奘撒腿向著一個方向飛奔，一口氣跑出了幾里，來到了一個非常豐滿的水草地，不遠處還有個小池塘，池水甘甜清冽。當然，這個池塘是否是“野馬泉”不得而知。玄奘大喜過望，和他的馬在這里又是喝水，又是沐浴，非常安穩地休息了兩天。兩天后再度登程，臨出發前，玄奘還割了一些青草，給馬帶上。就這樣，玄奘和那匹老瘦紅馬相依為命，連續十余天的跋涉后，奇跡般走出了沙漠，到達了西域第一站———伊吾（今新疆哈密）。可以說，莫賀延磧是玄奘西行路上經過的最艱難險惡的地段。莫賀延磧，古時也稱莫賀磧、胡盧磧、沙河等，現在地理上一般稱噶順戈壁、也叫噶順沙漠、哈順沙漠、伊勒呼瑪沙漠、八百里瀚海等，它是新疆維吾爾自治區哈密市東南與甘肅省瓜州縣西北交接一帶（位于羅布泊與玉門關之間）的大片隔壁沙漠，占地面積約120公里。《大慈恩寺三藏法師傳》中記載：“莫賀延磧，長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草……夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則劣風擁沙，散如時雨”。可見，玄奘身處這樣的環境中踽踽跋涉是何等的艱辛了，那些海市蜃樓，“鬼火”等大沙漠里特有的光怪陸離的奇異景象更是令人恐懼發怵。

玄奘在伊吾受到了大覺寺僧人及國王的熱烈歡迎，停留了十余日后，高昌國（今新疆吐魯番）國王麴文泰遣使來迎。玄奘至高昌王城后，國王率王妃，大臣們親自迎接，給予了極高的禮遇。十余日后，玄奘辭行，麴文泰說什么也不讓，試圖極力盛情挽留，供奉為國師。玄奘卻不為所動，最后竟以絕食相威脅。麴文泰無奈下不得不讓玄奘西行了，但提了三個條件：一，和玄奘結拜為兄弟；二，請玄奘再留1月為僧俗講經；三，請玄奘取經歸來時再來高昌國接受三年供養。玄奘想這些條件不悖情理，便一一答應。一月后講經完畢，玄奘啟程。這時，麴文泰為玄奘備了往返二十年的資費，換了一匹年輕力壯的馬，派專人護送，并為沿途二十四個國王和西突厥可汗寫了書信，備了禮品，請求予以關照。至于那匹“瘦老赤馬”的結局，已無籍可考，反正越過大沙漠后，無需亦不忍心再讓年老體弱的它效力了。筆者揣測，慈悲為懷的玄奘對勞苦功高的那匹老馬，定不會虧待，有可能托靠已結拜的高昌國王麴文泰交代屬下善待，讓其安度余年了。

如此，這之后的行程中，玄奘就大大方便輕松多了。當然，玄奘一行到了有些國家后，難免不講經布法一番，這些不必細說。順便提一句的是，高昌國所在的吐魯番盆地，真有一處“火焰山”，但肯定不是《西游記》中所描述的那樣了。

玄奘究竟去哪里取經了？一路豪歌向天涯，斗罷艱險又出發。據《西游記》中交代，玄奘是在觀音菩薩的指點下奉了唐王之命，帶著三個徒弟去西天靈山大雷音寺如來佛祖處取回了真經。實際上，歷史上真實的玄奘西行求法學習的區域主要在佛教的發源地天竺國，即今日的印度。玄奘一路上歷經千辛萬苦，于公元628年秋到了北印度境內。貞觀五年（公元631年）十月，玄奘經過了二十多個國家后才終于到了夢寐以求，向往已久的印度那爛陀寺。這里是玄奘西行求法的主要目的地。那爛陀寺是當時印度研究佛教最高的地方，這里的大長老戒賢法師學問高深，受眾人推崇。玄奘拜于當時已106歲高齡戒賢法師門下，學習佛法。他在這里學習了5年，除認真聽講以外，又貪婪地讀完了寺里所藏的各種經書，取得了優異的成績。后來，他又漫游印度東部、南部、西部各處，巡禮圣跡，訪求名師。兩年多以后再度重返那爛陀寺。可見，玄奘西行求法的地點不止一處，亦并非為了單純的“取經”，更主要的是在于增加閱歷，開闊視野，學習研究了。

這里，還得提一下那爛陀寺的大致概況。“那爛陀”是梵文的音譯，意思是“施無厭”，也就是永遠不知疲倦地施舍。公元六至九世紀是那爛陀寺的極盛時期，玄奘恰恰在這個時候來到了這里。作為印度古代的最高佛教學府，那爛陀寺除規模宏大、建筑壯麗外，尚藏經豐富，大師云集，高僧輩出。然而這座曾無比輝煌的那爛陀寺毀于公元1200年左右的兵火之中。據載，有一伊斯蘭教的首領率兵打到了那爛陀寺，因為宗教信仰不同，在當地大肆劫掠，把當地的大部分居民和僧侶處死，無數珍貴的佛經被付之一炬，此后那爛陀寺一蹶不振，直至消失于歷史的煙塵中。早在1861年，考古學者根據玄奘在《大唐西域記》的記載，非常精確地將遺址挖掘了出來，它就在今天的印度比哈爾邦巴特那縣境內，舊王舍城西北七英里處一個名叫“巴羅貢”的村莊，占地約兩百英畝。1956年，中國政府捐款，印度政府在那爛陀寺遺址附近修建了玄奘紀念塔，這個紀念塔已經成為人類文化交流史和佛教史上的一個紀念碑式的建筑。

此外，《西游記》中所指的西天靈山圣地，令眾多佛家弟子心往神馳。其實，靈山不僅是一個傳說，確實還真有其山，是王舍城東北十四五里的一座山，高聳入云，叫“鷲山”，也叫“靈鷲山”，離那爛陀寺不遠。玄奘在那爛陀寺期間多次參拜過靈山。

當時，玄奘究竟帶了多少佛經及歸途中主要遇到了哪些災難？

公元641年，印度曲女城大法會拉開帷幕。在大會前，玄奘辭別了那爛陀寺師友，做好了回國準備。同年夏，玄奘踏上了漫漫的回國征途。戒日王本欲為玄奘選擇便捷的海路，但玄奘為了和高昌國王麴文泰這位王兄的約定，毅然謝絕了。

據載，歸國出發時，玄奘攜帶大、小乘佛教經典，一共是520夾，657部。此外，尚有如來佛肉舍利150粒，各種佛像7尊，及部分植物的種子等。那時候，古印度的佛經不是寫在紙上，而是刻在貝多樹的樹葉上，所以也叫“貝葉經”，將貝葉裁剪長大小一樣的長方形，經處理后可在上面刻字，然后摞成一摞，上下各放一塊同樣大小的木板，中間穿孔捆扎起來，稱為“一夾”。

戒日王送大象為玄奘馱運經卷。這只大象高達一丈三尺，長兩丈許，上邊可坐八人，還能把佛經佛像及各種物品全部馱上。它看似笨重，但行走起來很輕快，雖逢奔逸而安穩不墜，瓶水不側。可惜，這頭大象在西域的崇山峻嶺中，由因為遇見強盜奔走，失足從懸崖上掉下摔死了。

當送經團隊到渡信度河（今印度河）時，真出事了。信度河河面廣闊，寬有五六里。玄奘讓經典、佛像和其他人乘船過河，而自己則騎在大象的背上渡河。當船行至河中央的時候，突然風波大起，白浪滔天，船猛烈搖蕩，最終將50夾經書和護經的人拋至河內。結果人是救起來了，50夾經書損失了。幸虧騎著大象的玄奘法師沒事。原本平靜的河水為何突然起波浪？玄奘過河后，迎接他的迦畢試國王問他，你究竟帶了什么東西，導致河神發怒？玄奘法師說，除了經書、佛像還帶了奇花異果的種子。迦畢試王一拍大腿：但凡有人試圖把印度奇花異果帶出國，到印度河就要翻船。后來，迦畢試王又派人去烏仗那國補抄了遺失的經書（迦葉臂耶部三藏），但那些種子卻永遠留在了印度河里。歸途中到達于闐（新疆和田）后，玄奘停留期間，又派人至龜茲（今新疆庫車一帶）、疏勒（進新疆喀什噶爾）補抄了曾過信度河時損失且補抄不全的經文，并決定意欲去高昌國看望曾經結拜過的異性兄長高昌王鞠文泰。可遺憾的是，玄奘在這里遇見了自高昌來經商的馬玄志，從他口中得到了鞠文泰的死訊。所以，悲傷之余，玄奘選擇了天山南路作為回來的路，從于闐直接回國，未經過高昌國。在出發前，玄奘先行委托前往長安經商的高昌人馬玄志，帶著自己的書信上報唐朝有關方面，稟報自己求法歸來的消息。

那時，正準備發兵進攻遼東的唐太宗將總指揮部設在洛陽并住在那里。看到玄奘的表文，唐太宗命令當時留守長安的梁國公房玄齡負責安排迎接玄奘的一切工作。

貞觀十八年（公元644年）秋，玄奘從陽關進入唐境的敦煌。著名的絲綢之路從敦煌分道，出玉門關為北線，陽關則扼守南線。玄奘出境時經玉門關北路進入西域，回程走的是南路而入陽關。貞觀十九年（公元645年）正月二十四日，玄奘抵達長安西郊漕上。行程5萬里，歷時18年后，他終于回到了故土。當年二月初一左右，玄奘趕到洛陽，拜見了唐太宗李世民。其中具體細節不必贅述。不過，在這里，李世民希望玄奘能夠還俗，陪著自己和軍隊一起行動。玄奘當然找借口謝絕了，但提出了能夠去少林寺譯經的想法，唐太宗斷然拒絕，指定他在長安的弘福寺譯經。貞觀十九年（公元645年），玄奘住進了弘福寺，開始了翻譯、教育、講學，著述的十九載生涯。但在這十九年中，玄奘遷居了好幾次，先在弘福寺，又遷慈恩寺，繼而西明寺，最后在玉華寺。

為何修建大雁塔？唐永徽三年（公元652年）三月，玄奘奏請于慈恩寺端門前造石塔，以安置從西域帶回來的佛經、舍利和佛像。唐高宗準許，命人修建。此塔后來被毀，武則天長安年間，募捐重修，形成十層三十丈的規模，取名“大雁塔”。后屢經兵燹，數毀數修，現存的大雁塔為七層，高六十四米，為仿木結構的樓閣式磚塔。

玄奘總共翻譯了多少佛經？玄奘回國后，他在十九年的譯經生涯里一共翻譯出來高難度的佛經75部（1335卷），每卷萬字左右，合計1335多萬字，占去整個唐代譯經總量的一半以上，且在質量上大大超越前人。另外，由玄奘口述，其弟子辯機和尚筆錄，完成了《大唐西域記》十二卷。這是一部玄奘西行的實錄，記述他親生經歷的110個及得之傳聞的28個城邦、地區、國家之概況，有疆域、氣候、山川、風土、人情、語言、宗教、佛寺及大量的歷史傳說、神話故事等。為研究中古時期中亞、南亞諸國的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料，也是研究佛教史學、佛教遺跡的重要文獻。他翻譯的不僅是佛經，還包括印度其他學派的經典。玄奘圓寂后的情況怎樣？唐高宗麟德元年（公元664年）農歷二月初五夜半，玄奘因病圓寂于玉華寺（長安以北100多千米，再今銅川市印臺區金鎖關鎮玉華村），享年64歲。玄奘靈柩送回京師，停放于慈恩寺翻經堂，京城僧俗前來吊唁哭泣的，每天有上千人。順便提一句，玉華寺始建于唐武德七年（公元624年），起初名為仁智宮，貞觀二十一年（公元647年）擴建，并更名玉華宮，永徽二年（公元651年），改為玉華寺。玉華宮乃唐初三代帝王的避暑行宮。

四月十四日，按照玄奘臨終前的心愿，將他葬于浐河東岸的白鹿原（今萬年縣東南二十里處），唐高宗總章二年（公元669年），遷葬至樊川北原（今西安附近），并在當地營造塔宇寺廟。唐中宗神龍元年（公元705年），又下令在兩京，也就是在長安和洛陽各建造一座佛光寺，追謚玄奘為“大遍覺法師”。玄奘的墓地毀于黃巢起義，頂骨遷至鐘南山紫光閣，公元988年被僧人帶回南京天禧寺供奉。1942年11月被發現，后被南京玄奘寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺北玄奘寺、新竹玄奘寺、日本琦玉縣慈恩寺、奈良三藏院等9處寺院分藏供奉。

以上便是對當年玄奘去西域求法取經過程及部分情況的大致回顧與還原，但畢竟本人不是史學專家，所收集的史料不全面，研究不透徹，不當之處在所難免。無論怎樣，玄奘作為中國歷史上的一代佛學大師，對佛法的引進傳播，加強中西文化的交流等所做的杰出貢獻，必將彪炳史冊，萬世傳頌！