基于盡心思想的孟子盡心思想途徑

李召剛 韋 澤

（安徽醫科大學馬克思主義學院 安徽 合肥 230032）

0.引言

基于孟子盡心思想的道德教育是一種主張存心養性且重視心靈的內在教育， 要求道德教育者應通過自身的本心對學習者進行感染，并幫助學習者通過發掘及擴充本心之善實現道德素養的顯著提高。孟子的盡心思想是以心靈教育為核心道德教化的主要內涵，并且為當代的道德教育工作指出全新的教育方式及思維路徑，繼而促進當代道德教育工作的進步發展，更加關注學習者的內心世界，實現高質量和高效率的道德教育。

1.孟子盡心思想的學術背景及基本內涵

1.1 孟子盡心思想的學術價值

孟子盡心思想的產生基于非常重要的學術背景，即孔子提出的有關于心和性的探討。 孟子盡心思想源于孔子的心性學說，并且在孔子心性學說的基礎上進行了創新性的構建。 孟子對儒家學說發展中具有重要的貢獻，其中最為主要的是關于道德哲學及教育學中心的論述，孟子的思想觀念之中主張以德性統攝人心，因此為心性合一的觀點，繼而開始了中國心性哲學的源頭。 在孟子盡心思想之中從心上尋找人性的本源，因此提出“君子所性，仁義禮智根于心”的觀點。孟子盡心思想之中認為人的本心是仁義禮智的心，因此人的本心與人的本性之間包含著一定的內在聯系[1]。 心性合一是孟子思想之中具有開創性意義的觀點，并推動以盡心思想為核心道德教育模式的發展，具有深遠的文化價值及教育價值。

1.2 孟子盡心思想的基本內涵

孟子盡心思想的基本內涵需要通過對《孟子》原著進行分析繼而得知，主要表現為“盡心”、“知性”及“知天”三個層面。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”由此可見孟子盡心思想中不僅包含認知的含義，與此同時是關于道德的思考，主張通過盡本心而更加全面性的把握人與人之間的道德聯系及道德本性。在孟子的思想之中認為人的本心即為人的本性，而人的本性之中更是透露出天命之義理。因此，孟子盡心思想之中，盡心不僅是要求人們在認識個體事物或格物時用心， 與此同時需要秉持深刻且冷靜的道德沉思去審視事物，繼而從道德本心之中發掘和實現道德的價值、人生的意義[2]。

2.孟子“盡心”思想的道德教化理路

2.1 道德教化的基礎

孟子的思想之中認為人類自身具有道德之心，并且道德之心是由天命之義理而生，道德教化的根本任務是發揚人們的善心，因此人們的社會實踐活動中應更加遵循天命之義理，繼而培養出高尚的仁人君子。 孟子反對性無善無惡的觀點，主張“人性之善也，猶水之就下也”的觀點，并且認為人性本善是人與動物之間最為本質的區別。 孟子盡心思想之中認為人們不僅具有生命特征， 并且具有道德生命，并且道德生命是人類道德稟賦的主要體現。 繼而孟子提出了 “四心”說，即惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心及是非之心，并認為此四心代表著人們的仁義禮智。 孟子盡心思想之中闡明了人心之善，并主張從道德的本心去開展道德教化教育，繼而產生了儒家學說中的人性論，因此孟子盡心思想是道德教化的基礎。

2.2 道德教化的主體

孟子盡心思想之中，仁義禮智為人類的本心思想，并且孟子認為人類具有自主性及自覺性，并且人心的自主便是人性的自主。 人類社會的思想自主性主要體現在道德觀念及道德行為的自由之中， 并且人的道德主體性能夠轉換為現實性。 在孟子的思想觀念之中，道德教化的過程是人類不斷發揮主觀能動性及主體意識， 將仁義禮智四種思想不斷內化吸收轉變為自身的道德品質的過程。 因此可知，孟子盡心思想中，道德教化思想的主體意識便為人類的主體性， 而盡心的過程便為不斷發揮主觀能動性的過程。 因此，道德教化過程中不可使用強制性壓迫的方式進行價值觀灌輸，真正成為有道德的人而是通過具有主體性的精神擴充自身的仁義禮智精神，繼而將人性中的良知及良能充分發揮[3]。

2.3 道德教化的方法

基于孟子的盡心思想來看，基于盡心、知性、知天理路的道德教化模式中，其中最為重要的是尋找內心的道德智慧，并非簡單的學習外界的道德知識。 道德教化是通過道德知識的外在教育過程，實現道德品質的內化學習、吸收及內化的過程。 在孟子的道德教化過程的方法選擇之中， 首先需要人們從道德的本心出發繼而涵養自身的心性，通過盡心知性而實現道德素養的提高。 孟子認為人們的道德善心是天命之以理，因此只要沒有被外物所蒙蔽人性即為善性。 因此就道德教化而言，存心養性以及保證道德本心不喪失最為重要[4]。 其次，道德教化之中應引導人們不斷擴充仁義禮智，繼而使得本身的善心及善性最大程度的發揮，繼而成為正人君子。 因此基于孟子盡心思想的道德教化之中存養、擴充為核心的方法機制，為孟子道德教化中的主要理路，并體現出道德教化更加關注人心的特點。

2.4 道德教化的目標

孟子盡心思想之中關于道德教化的理想目標進行了論述，主要為培養人類的圣賢之性，充分體現出了孟子的圣人觀。 孟子的圣人觀與孔子的圣人觀之間存在一定的差異性，孔子的圣人觀具有一定的神秘性及崇高性，并且認為圣人是可學不可及，而孟子的圣人觀認為圣人和普通人之間具有同一性，并且圣人與普通人在道德之中處于平等原則。基于孟子的圣人觀及盡心思想，孟子的哲學之中道德教化以本心為出發點，其中包含盡心、知性和知天的道德教化理路。 基于孟子盡心思想得到的教化目標旨在培養出具有堯舜道德氣質的人才，并且打破了儒家道德思想中關于圣賢的神秘性及等級性，體現出具有關懷意識的道德教化理念，因此孟子盡心思想對于儒家思想的創新性影響，是其盡心思想自然推進的必然結果。

3.孟子“盡心”思想對當代道德教育的啟示

3.1 道德教育的重點是人之本心

孟子盡心思想對于當代道德教育的主要啟示為，道德教育的出發點及落腳點為人的本心。當代的道德教育活動之中主要為外向的培養及拓展的過程，在外向的道德教育過程中道德知識及理論知識更多的被傳遞，并強制性的灌輸給學習者，但事實上外在性的道德培養及約束忽視了對于人們內心本善的培養， 與學習者的內心世界及精神世界聯系越來越少。 基于孟子盡心思想對當代道德教育的啟示而言，教育活動之中合乎人性的教育方式更多為發揮的人的本心，親近人心、發揚人心，繼而實現道德教化的教育目標[5]。 在《孟子·盡心上》中關于盡心思想有相關論述：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。由此可見孟子的道德教化之中認為道德素養的提升并非外在道德知識或是道德觀念的培養，而是應借助外在的事物及理念激發人類內心的善心及善性。

3.2 道德教育的本質是心靈教育

基于孟子盡心思想分析當代的道德教化，道德教育的本質為心靈教育，以知識、觀念為核心、以存養心性、發揚善端為重點的心靈教育。在孟子的思想理論之中認為善心和善性隱含在人類的內心之中，通過合理性的教育及能使得道德發揚光大。孟子“盡心”思想對當代道德教育的啟示，道德教育過程中應更加重視心靈教育。 當代的道德教育之中更加注重通過智性教育培養人們的本性及本心，并借助認識、觀念等方式向學習者灌輸繼而實現道德教育，但該教育模式的成效性及實效性較低，使得現代社會中的認識與心靈出現分離問題。 智性教育是學習者思維及智力提升的重要途徑，但并不適合道德教育。 基于孟子“盡心”思想對當代道德教育的啟示，在道德教育活動之中應重視學習者的心靈教育。在《孟子·盡心上》中孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”。意為人們不能沒有羞恥之心，如果將沒有羞恥之心當作羞恥，那也就不會有恥辱可言。 足以見得孟子的盡心思想之中主張人們通過本心至善涵養道德教化理論，并且道德教育的本質是心靈教育[6]。

3.3 道德教育的主體是向內意識

當代道德教育之中較為重視人的道德主體性，但在具體的理解及實施過程中主要仍未外向型的教育模式，因此使得道德教育被人學習者主動接受及深入理解的情況不容樂觀。孟子的盡心思想之中更加強調學習者在道德教化環節中的主體性，主張人們在道德學習過程中自覺的開展道德反思及學習活動，繼而完成道德教化的目標。 通過道德教育主體的內向意識， 實現道德教化過程中道德主體通過內心去盡心、知性及知天，以實現本心之善的過程。 因此道德之中應從內心出發，借助外向教育及智性教育的形式，促進道德教化主體不斷從內向外的探索吸收道德知識。在孟子的盡心思想中更加注重對人們內向意識的教育，例如在孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。 孟子認為良能與良知是人們與生俱來的本質，道德教育應更加注重挖掘人們內心的道德，通過內在意識影響外在行為。

4.結語

孟子盡心思想之中主要強調了個體在道德教化過程中的主體地位，盡心思想中主張道德主體的心靈反思和內在體悟，這種思想觀念符合當代道德教育的主體意識和思維路向的發展要求，有助于通過正確合適的道德教化方式培育學習者更健全的道德主體人格。 并且孟子主張道德教化需要通過引導學習者個體自覺性地展開道德反思以及覺悟，繼而實現通達本心之善，通過學習者從本心出發完成道德教化的目的，因此孟子的盡心思想及道德教化方式對于當代道德教育具有重要的啟示意義。