文學旅游產品的層次結構
——基于多案例比較分析

李甜甜1，姜 遼

(1.中山大學 新華學院，廣州 510520；2.暨南大學 深圳旅游學院，深圳 518053)

中國是一個具有幾千年歷史的文學大國，作為社會文化與時代精神的折射，文學不僅對個人品格修養發揮巨大作用，對民族精神建構更起著價值觀的奠基與導引作用。在當前文化產業供給側改革的大背景下，文學作為一種旅游資源得到廣泛的開發與利用[1]。文學與旅游是兩個有著不解之緣的歷久彌新的話題，習近平總書記在聯合國教科文組織等會議上也多次強調，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起，崇尚“讀萬卷書，行萬里路”。通過旅游創作文學作品，而作品中的人物、場景、意象又對游客產生吸引力。統計顯示，我國4768處人文景點，54%與文學有關[2]。國外也有很多旅游景區與文學相關[3-5]。作為一種特殊的藝術旅游產品，文學旅游地是由虛構環境與實際位置共同構成的[6]15，是藝術世界與旅游世界的融合體，對讀者和游客有著極強的吸引力。然而，從旅游發展的實踐來看，文學旅游的社會經濟效果并不理想。從20世紀90年代西游記宮的曇花一現，到文學名人故居的無人問津[7]。一些學者把文學旅游產品失敗的原因歸結為審美要素無法融入到旅游產品之中[8]。

旅游是一種集自然美、藝術美和社會生活美于一體的綜合性審美實踐活動[9]20。旅游體驗無時不處于美的背景之中[10]3。審美貫穿旅游活動的始終?，F代旅游活動的主要內容，吃住行游購娛無一不與審美有著密切的聯系?？梢哉f，美是旅游的動力，是旅游產品的有機構成[11]8。但是，(文學)旅游產品不同于藝術產品，它對美的素材和表達沒有藝術品那么嚴謹，無論是與作者相關的真實的文學旅游地，如故居、工作地、生活場所、墓地，還是與文本內容相關的想象的文學旅游地，如文學作品發生地、文學場景復原、文學主題公園等，都是如此。本文從本體論出發思考如下。文學旅游產品是一個相對模糊的概念，首先是它的內涵和構成要素的外延太廣。盡管學者們指出，文學旅游產品是一類與文學作品或作者相關的旅游目的地，并提出文學旅游地的兩個構成要素——作品和作者，卻沒有明確這種關系的緊密程度。是作品的創作地、故事的取材地、作品內容的復原地？還是作者的出生地、工作地、生活地、死亡地、紀念地？其次是文學旅游產品的邊界不清晰。縱觀文獻中的案例地，可謂是紛繁復雜，邊界的模糊給它的分類帶來很大困難。最初，Herbert根據文學旅游地的定義將它分為兩大類：與作者相關的文學旅游地和與作品相關的文學旅游地[3]。盡管也有學者對此進行了修補，但依然沒有解決產品的結構問題?；诖耍疚脑噲D對文學旅游產品的構成要素、要素間的結構問題進行回答，希望此回答能夠對文學旅游產品的美學設計和文學遺產的現代化傳承有所幫助。

一 從藝術作品到文學作品再到文學旅游產品

對文學旅游產品的層次結構分析，首先需要從藝術作品談起。黑格爾將藝術作品分為“外在因素”和“意蘊”兩個層次，前者是指直接呈現給我們的東西，后者是指它的意蘊或內容[12]4。蘇珊·朗格持相同的觀點，也認為“表現性形式”和“意味”是文學作品的兩個層次[13]9。與上述兩位學者不同的是，桑塔亞那把藝術作品分為材料、形式、表現三個層次[14]3；杜夫海納對此略作改動，將藝術作品劃分為質料、主題、表現性三個層次[15]6。

相對于比較寬泛的藝術作品，波蘭現象學美學家英伽登著眼于文學作品獨特的存在方式和形式結構中內在的客觀依據，將其界定為“意向性客體”，指出文學作品的整體結構分為語音層、意義單元層、圖式化觀相層和再現的客體層四個層次[16]7。英伽登認為，字詞、句子組成了最基本的語音層次，它們是其它三個層次的物質基礎；意義層次屬于主觀意識活動，通過意指客體，與字音組合為“意向性對應物”，場合不同，意義隨之發生改變；圖式化觀相層是意向性關聯物的有限性問題，它指的是任何一部作品都只能用有限的字句表達有限時空中事物的某些方面，并且這些方面的呈現與表達只能是圖示化的勾勒；再現的客體層是指一切通過名詞或動詞顯示在文學作品中的人物、事物、過程和事件。這些都是虛構的，它們組成了一個想象的世界。語音層次意向性地投射出意義，意義單元意向性地投射出圖示化了的意向性關聯物，最終，這種圖示化的意向性關聯物經由閱讀主體的想象對其“未定點”和“空白”加以填充使之具體化，由此生成為再現的客體。

通過對藝術作品，尤其是文學作品層次結構的分析，我們發現一個完整的藝術作品，需要由以下幾個層次構成：首先是作品的材料層作為物質載體，如黑格爾所言的“外在因素”，或桑塔亞那的藝術質料，在文學中表現為英伽登的語音；其次是形式層，形式層與材料層相聯系，是材料的形式化，如蘇珊·朗格的“表現性形式”，或桑塔亞那的形式和表現，或杜夫海納的表現性，在文學作品中表現為英伽登所說的圖式化觀相層；最后是意蘊層，如黑格爾的“意蘊”，或蘇珊·朗格的“意味”，或杜夫海納的主題，在文學作品中，英伽登將其稱之為意義單元層，“意蘊”作為審美對象，很難通過邏輯判斷加以把握?！耙馓N”在不同的場合會有所變化，不同的讀者會將其想象為不同的再現客體。

盡管文學旅游產品不同于藝術作品或文學作品，但是，它們對美的素材選擇和形式表達是相似的，只不過對美的界定標準有所下降而已。將文學素材開發為文學旅游產品時，美的場所發生了變化。旅游世界不同于藝術世界，既不是丹托眼中的藝術理論氛圍和藝術史知識[17]，也不是迪基所說的體制性環境[18]11[19]116，而是游客的休閑娛樂場所。為了適應游客審美消費的需要，文學旅游產品需要對美的形式表達做出改變。當前文學旅游產品主要表現為文學人物和場景的景觀化，即是采用物質手段對文學素材作圖示化表達。至于文學旅游產品所表達的意蘊是不是作品的原意，隨著“后現代閱讀”方式的興起[20-21]和讀者地位的提升，追求作者原意和文學意義的唯一性已經不再可能。如今大眾旅游蓬勃發展，游客參與其中帶來了文學意義闡釋的多元性，加上不同游客閱讀經驗、知識積累和審美趣味的不同，文學旅游所再現的客體是多種多樣的。鑒于此，本文將文學旅游產品的層次結構劃分為材料層、形式層和意蘊層三個層次就有了一定的理論基礎。

從文學旅游的學術研究來看，國外關于文學與旅游的研究，始于20世紀60年代，80-90年代逐漸發展與成熟，2000年以來成為國際學術熱點。人類學、社會學、文學、管理學等多個學科開始介入，研究隊伍不斷壯大，研究話題不斷拓展，如文學旅游產品的概念[3]、文學旅游的文化意義和價值[5]、文學旅游與鄉村經濟發展[22]、文學旅游的形象塑造與營銷[3]、文學旅游的游客感知與真實性[23]、文學旅游的文化政策[24]、影視改編對文學旅游的影響[25]。這些研究強調理論分析工具的應用，重視研究方法與典型案例地的結合，并在此基礎上進行系列的理論層面的思辨。

國內對文學旅游研究相對較少，目前文學旅游研究主要集中在歐洲和北美地區，很少有關于亞洲案例的研究，而且多側重于應用層面，主要探討文學旅游資源的價值與開發[1]，很少有理論層面的機理分析。近年來，才有學者探討了文學旅游產品建構與重構的問題[26]。但總體而言，國內對文學旅游研究的基礎較為薄弱。

二 研究方法

本研究采用多案例比較分析的研究方法。這些案例都是作者近5年對文學旅游研究的經驗總結和理論反思，它們代表了文學旅游產品的不同類型，都可以從材料層、形式層和意蘊層三個層次得以體現。本研究的實地調查跨越了2011至2015年五年時間，對周莊的古戲臺、三毛茶樓、高密莫言舊居和濟寧水泊梁山四個案例分階段進行。選擇這四大案例是因為它們在文學旅游產品的設計上代表了三個層次的不同漸進過程，對此進行比較分析，有助于我們更加深刻地認識文學旅游產品的層次結構，找到成功和失敗的原因，為今后的產品設計提供指南。

第一個案例古戲臺在文學旅游產品的材料層較為模糊，形式層單一。它是周莊古鎮昆曲表演的主要場所。昆曲有聯合國科教文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”的稱號，已有六百年歷史。周莊政府為了發揚民俗傳統，將電影院改造為古戲臺，定時表演昆曲節目，作為一個旅游產品供游客欣賞。第二個案例周莊三毛茶樓在文學旅游產品的材料層較為豐富、形式層單一、意蘊層依托游客想象。它是本地作家張寄寒為了紀念三毛而開設的休閑旅游茶樓，他將三毛的書信、報紙、書籍、繪畫、照片等一一布置在茶樓里。大眾游客來到三毛茶樓會翻翻三毛的作品，并發表一下自己的見解，將這些記錄在準備好的記事本上。也有很多文學愛好者會經常過來，回憶三毛的往事，與朋友談談最近的文學創作經歷，如今三毛茶樓已成為周莊供文學愛好者閱讀與再創作的重要文學旅游吸引物。第三個案例高密莫言舊居在文學旅游產品的材料層較為豐富、形式層單一、意蘊層表現單一。莫言舊居位于高密東北鄉平安莊，現已變成莫言筆下的一個創作文學王國。莫言舊居一共5間屋子，極具鄉土特色，從莫言的曾祖父算起已經有110多年的歷史。莫言1955年出生于此，1988年搬到高密南關居住。第四個案例濟寧水泊梁山在文學旅游產品的材料層和形式層都非常豐富、意蘊層多種多樣。梁山位于山東省濟寧市梁山縣，是中國四大古典名著《水滸傳》的發祥地。2005年以來，梁山先后開發建設了忠義堂、問禮堂、蓮臺寺、杏花村、宋江馬道、一關、二關等20余處文學景觀，塑有主要人物宋江、李逵、武松、花榮等雕像，在景區大門、忠義堂有文學故事情節的舞臺化表演[8]。

對這四個案例的調研時間安排如下。周莊是作者最早關注的一個點，在2011-2013年期間對其進行了三次調研，具體時間分配為2011年10月中旬7天，2012年12月下旬10天，2013年2月10天，總計27天。在莫言舊居的調研時間為2015年8月1-9日，總計9天。在濟寧水泊梁山調研時間為2015年8月10-19日，總計10天。

參與觀察和深度訪談，是本研究獲取一手資料的兩種方法。參與觀察主要是為了解文學旅游產品的材料層和形式層，例如觀察三毛書信、報紙、書籍、繪畫、照片、休閑工具的擺設；觀察莫言舊居的房間家具布置；閱讀游客留在茶樓里的散文、詩、繪畫以及個人日記；欣賞古戲臺昆曲表演，梁山水滸英雄表演、人物雕像、山東快書，高密的泥塑、剪紙、茂腔等。訪談以游客為主體，當地居民、社區工作人員、其他經營管理者為補充，訪談控制在半小時到2個小時之間。訪談內容主要是圍繞意蘊層展開，包括對文學旅游主題、內容和意義的親身感受及其聯想和想象，征得被訪者同意后進行錄音?？傆嬙L談游客92位，各案例點分配如下：古戲臺18位；三毛茶樓20位；水泊梁山22位；莫言舊居32位①。

數據收集后，對每位被訪者進行編號，用Ta、Tb、Tc、Td代表四個案例地，將游客依次編碼為Ta01，Ta02，……Ta18，Tb01……Tb20，Tc01……Tc22, Td1……Td32。借助定性分析軟件Nvivo8，對這些訪談內容進行編碼處理和定性分析，包括數據降維、解釋和主題詞分析，圍繞文學旅游產品的三個層次，將材料置于三個層面所處的位置，進行深入而詳細的描述分析。后續，在2016年7月和2017年8月又對案例地進行抽樣調研，對48份游客資料進行再分析，發現資料范疇已達到“理論性飽和”，于是停止訪談。

三 結果分析

(一)材料層分析

從四個案例均可以發現，材料層是文學旅游作品的物質載體，在不同類型的文學旅游地，對材料的選擇是不一樣的?，F有研究將文學旅游地劃分為兩大類[4-5]。一類是與真實生活關聯的文學旅游地，它往往是作者的出生地、工作地、主要作品創造地、墓地等，如英國的大湖區[5]、加拿大的愛德華王子島[23]、愛爾蘭耶茨的故鄉[24]、中國的魯迅故居、賈平凹舊居以及本案例莫言舊居。第二類是與作品相關聯的文學旅游地，有文學作品的發生地如本案例水泊梁山，文學場景的復制地如中國的北京大觀園[25]，文學主題公園如哈利波特的想象王國[27]，還有一些想象的文學旅游地如埃及的亞歷山大城[28]和羅馬尼亞的特蘭西瓦尼亞[29]。有時候，這兩類文學旅游產品并沒有嚴格的界線，游客也很難將這兩個世界區分開來[30]。

與真實生活關聯的文學旅游地，在選擇材料時，首先會考慮作者當時生活中所用的器物、居住環境、學習環境以及社會文化環境。莫言舊居案例中保留了5間極具鄉土特色老房子，院子里種有蘿卜、蔬菜(后來被游客拔掉)，屋里屋外的鐘擺、炕、鋤具、灶、老式煤油燈、磨盤、水缸，這些都是當時日常生活要用到的器具。很多游客都提到：“我家以前就是這樣子的，家里的炕磚頭、爛石做的什么都有，院子沒這么大，院子里還有豬圈、廁所?！?Tc22)除此之外，舊居周圍的小學、膠河、紅高粱地等也是游客關心的素材，很多與莫言年齡相仿的中老年游客都提到：“這種教室的桌子還不是我們當時的桌子，就莫言那會，教室的桌子是水泥的，水泥打成板，磚頭壘起來。從家里拿小板凳?！?Tc09)連同高密的泥塑、剪紙、茂腔等民間藝術也都被加以利用。三毛茶樓是一個具有休閑旅游性質的文學場所，因此，樓主除了將自己與三毛的書信、報紙、書籍、繪畫、照片等陳列在茶樓的不同位置外，同時增加了一些休閑游戲的器材，如撲克、象棋、圍棋和茶水、瓜子、花生、糕點等小吃，此外還把游客的散文、詩、繪畫和日記制作成記事本，掛于墻頭。

與作品相關聯的文學旅游地，在選擇材料時，往往會挑選文學作品中的著名人物、經典場景和故事情節進行旅游開發。在水泊梁山，宋江、李逵、武松、花榮等都被制成雕像，安放于景區的旅游線路上。精心打造了梁山好漢的議事大廳忠義堂：“上到山頂，只見忠義堂前一根大旗，上書四個大字：替天行道，自打晁蓋晁天王死后，宋江將聚義廳改成了忠義堂，忠義堂里面立著108位首領的大旗和座位?！睅讉€經典的故事情節被改造為實景表演，如楊志賣刀、真假李逵，每天都會在忠義堂門口定時表演，武松打虎會有說書藝人在斷金臺為游客現場表演山東快書。與前者不同的是，周莊以古戲臺作為弘揚昆曲的專業場所，目的是為了提高周莊旅游的文化品位，但是缺乏穩定的曲目作為主題。很多游客是第一次來到周莊，對《牡丹亭》、《山門》等曲目本身就不是很了解，演出也沒有固定的演出團隊和角色，盡管錫劇表演將沈萬三和朱元璋的傳說表現得比較精彩，游客對此有一定的閱讀和影視欣賞經驗。總體而言，古戲臺對文學材料的選擇上缺乏重點和主題。

(二)形式層分析

形式層是材料的形式化。由于材料不同，形式表達也存在差異，不同的形式表達影響游客的審美接受。兩類文學旅游地在形式表達上存在較大的差異，與作者相關的文學旅游地遠沒有那些與文本相關的文學旅游地那么生動。因此，游客對它的接受效果也不是很理想，或許只能勾起少數有著豐富的閱讀經驗和知識積累的文學旅游者的回憶和想象。

在莫言舊居，無論是日常生活的器物，還是居住環境、學習環境、社會文化環境，都不能把莫言形象生動地表達出來。在很多游客看來，這些材料在農村地區是司空見慣的，不會因為看到這些而在腦海中勾勒出莫言的形象。其實，閱讀莫言作品比看這些尋常之物效果要好得多，僅從莫言舊居展現莫言形象的手段來看，主要有這三類：第一是舊居房間里所掛有的莫言小學、青年時的照片；第二是院子里的莫言獲諾貝爾文學獎的照片；第三是莫言二哥(與莫言外貌相似)每天與其夫人在舊居門口為莫言代言銷售莫言作品。無論是照片還是二哥都只能展示莫言的肖像，并不能把莫言性格特征和內心世界描繪出來，最后還需要求助于文本世界。同時，不同年齡段的游客對莫言的印象存在很大差異，同齡人因為經歷了莫言那個時代，有過類似的生活體驗才能與人物產生共鳴。正如游客Tc09所言：“我這個年齡段對過去這段時間有些印象，來到舊居，讀起他的小說有點親切感，自己有點身臨其境的感覺。他的這種沉默，他的這種無奈，他的那種感覺，(年輕人)就沒那種體會，我的體會還可以。(年齡)越大，越接近他這個年齡，就越有印象。讀起他的小說來就有共鳴，有同感?！比铇堑那闆r與此類似，表現三毛形象的手段相對單一，但不同的是，三毛茶樓除了有照片和三毛作品，還有游客的日志、留言和再創作，這是游客通過想象對三毛形象的再現，很多已將自我的形象融入其中。

較之莫言舊居，水泊梁山對著名人物、經典場景和故事情節等材料的形式表達要豐富得多。在《水滸傳》成書之前，就已經有了水滸的話本、民間故事、戲曲等形式，施耐庵將其改編成小說，豐富了一百零八個英雄好漢的形象，例如宋江的謙恭、林沖的忍讓、李逵的率直等，故事情節也更加貼近生活。后來很多藝術領域如京劇、影視、音樂、相聲、曲藝等對《水滸傳》進行了再創造。這些都為文學旅游開發提供了豐富的表現形式，從靜態的雕像到動態的表演，從視覺的文學景觀到聽覺的音樂曲藝，而且《水滸傳》從小學時代就已經深入我們的內心，影視改編又進一步加深了游客對它的印象。例如游客Td02談到：“水滸傳電視小說都看過，從小就看，我們讀書的時候就看這些書，對一些戰爭場景，三打祝家莊，曾頭寺都非常熟悉。”同樣是與文本相關的文學旅游地，古戲臺的表現形式比較單一，可能是開發的初衷和主題不明確有關；更重要的一點是語言形式的表達，昆曲的藝術語言是演員長期培訓形成的，大眾游客很難理解。據調查，很多游客表達了這樣的看法：“聽不懂這里的話，估計上海人、本地人能懂些?！?Ta01)即使當地人亦如此，“我們(當地中年人)也聽不懂，只有少數老年人能聽懂一點。”(Ta10)其結果是游客中途離場，根本無法進入昆曲世界。

(三)意蘊層分析

意蘊是美感的對象。一般文學作品只有在被閱讀的時候，讀者才能感受和領悟其中的意蘊。文學旅游產品不同于文學作品，無論是與真實生活關聯的文學旅游地，還是與作品相關聯的文學旅游地，游客對意蘊的理解需要有一定的閱讀經驗和知識積累，它一般是與作者作品有關聯。但是，真正的文學旅游者少之又少，在很多研究中都有印證[4,6,8,25,31，32]。而導致文學旅游產品失敗的原因，很大程度上就是沒有把這種美的意蘊表達出來[1,7]。因此，對文學旅游產品來說，很重要的一點就是如何使意蘊以適合游客接受的方式呈現出來，這直接關系到文學旅游產品的長期生存。

文學作品的意蘊在不同的場合會有所變化，不同的讀者會將其想象為不同的再現客體。一般來說，文學旅游產品的意蘊要遵循作者和作品的原意，在兩種類型(與真實生活關聯的文學旅游地和與作品相關聯的文學旅游地)的文學旅游地都是如此。需要指出的是，盡管文學旅游地的意蘊主要是開發商安排的，但是游客有選擇和重新編碼文學意蘊的能力[3]。從本文的四個案例也可以發現，游客為什么會選擇離開古戲臺，因為他們不能憑借自己的語言能力和知識經驗將這些曲目解碼出來，也就不能領悟其中的深刻意蘊。在莫言舊居，雖然對莫言人物的形式表達不是很豐富，但是一部分游客能夠通過閱讀經驗理解莫言及其作品的主題和內涵，另外一部分也可以通過童年、往事、長輩的回憶，達到對創造環境和寫作風格的理解，并且能夠激發游客的文學熱情和對家鄉的熱愛。正如Tc09所言：“我覺得很理解家鄉的故事，就是他的作品大多數出現他的童年、青年、壯年，甚至是22年的農村生活經歷，那是計劃經濟年代最困難的時期。這個土地上給他的一系列的靈感，給他的一種藝術天分，接地氣的藝術天分。離開這個環境，離開東北鄉，離開膠河，他寫不出這么優秀的小說。”

水泊梁山的旅游開發形式相當豐富，不僅有雕像、表演、音樂曲藝，甚至連門票也能夠展現出梁山英雄的豪情，加之《水滸傳》小說、影視作品在國人心中的深刻印象，游客能夠以一種輕松自在的方式欣賞文學旅游產品的意蘊。但是，游客的類型是多樣的，主要有消費型文學旅游者、研究型文學旅游者和欣賞型文學旅游者這三種類型[8]。即便是欣賞型文學旅游者也存在創造性順應和創造性背離，也就是說不是所有的游客都能夠調動審美經驗達到與文學作品的一致，實現創造性順應。調查顯示，很多游客在文學作品啟迪的基礎上，退回內心世界，展開自由想象，雖然能夠豐富審美體驗，但可能會偏離作品的主旨。例如游客Td08對水滸人物的解讀就帶有很大的實用和功利的色彩：“萬一真像孫二娘那樣，我們吃的饅頭就不只是染色那么簡單了，弄不好真摻有人肉，還有雙匯火腿腸也無需摻瘦肉精，直接聘孫二娘為原料采購部經理就可以了?！?/p>

三毛茶樓案例與前者有很大的區別，其特殊之處在于，周莊不是三毛在作品中所描述的地方，與作者的關系也不是很密切，它是作者想寫而未寫成的一個地方，是當地作家為了紀念三毛而開設的休閑茶樓。也就是說，它既沒有作者生活經歷也沒有文本基礎，這就決定了游客閱讀和理解三毛茶樓的方式與前者存在很大的區別，需要游客有一定的三毛作品閱讀經驗，并且進入周莊現場，根據三毛文風進行旅行閱讀，積極發揮個體的主觀能動性，這種文本空白反而激發了游客極大的閱讀興趣和創作動力，書寫屬于自己與三毛的話題，賦予三毛茶樓以新的意義。

四 結論與討論

本文選擇周莊的古戲臺、三毛茶樓、高密莫言舊居和濟寧水泊梁山四個案例對文學旅游產品的本體論進行研究，基本結論是：文學旅游產品的層次結構可以劃分為材料層、形式層和意蘊層三個層次，各個層次間存在遞進關系。其中，材料層是文學旅游作品的物質載體，不同類型的文學旅游地，對材料的選擇是不一樣的。與真實生活關聯的文學旅游地，多選擇作者生活中的器物、居住環境、學習環境以及社會文化環境；與作品關聯的文學旅游地，往往會挑選文學作品中的著名人物、經典場景和故事情節。形式層以材料層為基礎，材料影響著形式的表達。與作者相關的文學旅游地多借助于照片、書信等，形式相對單一，與之相比，與作品關聯的文學旅游地表現形式相對豐富，可以雕像、表演、影視、音樂、曲藝等多種形式。意蘊層是文學旅游產品的深層結構，它需要借助材料和形式加以表達。一般來說，文學旅游產品的意蘊要遵循作者和作品的原意，雖然文學旅游地的意蘊主要是由開發商安排，但讀者有選擇和重新編碼文學意蘊的能力。

本文的貢獻主要體現在研究視角上，以往關于文學旅游的研究主要集中在文學旅游產品(以文學旅游地為主)[4,25,26]、文學旅游者[27，29，30][31]3和文學旅游影響[22,24,33-34]。對文學旅游產品的研究多從認識論的角度研究文學旅游地的社會建構[23,26]，揭示建構背后的利益群體關系。本文從本體論的角度對文學旅游產品的基本構成進行研究，并且揭示了各層次間的關系。除了理論的貢獻，本文也具有十分重要的社會應用價值。中國文學資源非常豐富，但是能轉化為旅游優勢的并不多。前面已提到很多文學旅游產品沒能將文學的審美要素有機融入到旅游產品之中，因此，我們有必要對文學旅游產品的構成進行深入分析，識別這些要素的特點，劃分它們的類型與層次，揭示層與層之間的相互關系，這些對于文學旅游產品的具體設計與操作有較強的實踐指導價值，從材料(意象)要素的選取、形式美的構建、審美意境的創造等對中國文學遺產的現代化傳承有一定的啟迪作用。

同時，有幾個問題需要進一步探討并深化后續研究。第一是文學作品中的美與文學旅游產品中美的關系問題。文學作品中的美主要是藝術美，它需要遵循藝術美的形式和標準，當然文學作品中也存在自然美、社會生活美等其他形式的美，而旅游是一種集自然美、藝術美和社會生活美于一體的綜合性審美實踐活動[9]，文學旅游產品是以文學藝術美為主導的審美場所，如何挖掘文學作品美的多樣性，設計文學旅游產品，仍需思考。第二是美的泛化與控制問題。隨著社會經濟的發展，大眾進入審美消費階段，甚至連日常生活也出現審美化。美的泛化迎合了現代旅游業市場發展的需要，因為游客的類型是多種多樣，即便是文學旅游者也存在消費型文學旅游者、研究型文學旅游者和欣賞型文學旅游者之分，這就存在一種風險，美的泛化會不會沖談文學旅游產品的主題？如何加以控制？正確引導使之實現傳承優秀文學遺產的社會功能。最后是審美培育與文學遺產的旅游傳承問題。閱讀是文學遺產傳承的傳統方式，然而，據2012年全國國民閱讀與購買傾向抽樣調查顯示，我國國民閱讀率持續走低，這就意味著閱讀作為一種文學傳承方式正在遭受損毀[35]。旅游活動催生了無數精彩的文學作品，而文學作品的人物和場景對游客也有著強烈的吸引力[7]，但游客追求享受和快感也是事實，如何通過旅游閱讀實現美育和文學傳承雙重功能值得探討？

本文也存在一些不足。首先，在莫言舊居和水泊梁山，對山東方言的理解不是很到位，盡管課題組有山東籍貫成員，由于區域口語差異可能不能達到完全理解。其次，對莫言舊居和水泊梁山的調研時間有限，沒能把其他時間出游的游客都納入進來，后續有待補充。最后，在具體設計層面，沒有對古戲臺和水泊梁山的規劃設計者進行訪談，而事實上規劃設計的操作層面也是揭示文學旅游產品構成的重要手段，后續還需要深入調研。