新時(shí)代境域下再論《周易》人文關(guān)懷精神及其現(xiàn)實(shí)意義

袁方明

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610065)

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，大道之源，在中國哲學(xué)史、思想史、文化史上占有及其重要的地位。“《周易》不但是中國經(jīng)典，更是亞洲經(jīng)典、全球經(jīng)典。”[1]《易經(jīng)》所說的“‘道’不是道家的專屬，也進(jìn)入了儒家的視域”。[2]不唯《易經(jīng)》如此，《易傳》亦然。“《易傳》不是專屬于儒家或道家的，而應(yīng)該為儒、道兩家甚至先秦諸子思想融匯性的作品。”[3]統(tǒng)而言之，“《周易》首次把‘道’，作為事物發(fā)展變化的規(guī)律提出來，這對此后中國哲學(xué)思想的發(fā)展，作出了重大的貢獻(xiàn)”。[4]73《周易》所揭示的“道”是天地人三才之道和“事物發(fā)展變化的規(guī)律”，也涵括人文主義之“道”。《周易》含有中國特有的豐富人文精神。由《易經(jīng)》及《易傳》所開創(chuàng)的人文精神成為了中華后世人文精神包括儒家人文精神在內(nèi)的思想濫觴。近年來，學(xué)者們對《周易》人文精神已論述較多且成果豐碩。①然而，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)是常新的，學(xué)術(shù)研究不是空中樓閣，理應(yīng)密切關(guān)注并積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。基于此，筆者就新時(shí)代境域下對《周易》的人文精神進(jìn)行重新梳理，以期為現(xiàn)實(shí)提供參考。

一、人文關(guān)懷精神的產(chǎn)生及其含義

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。“《周易》原是周人用來判斷筮占結(jié)果吉兇的經(jīng)典著作。”[4]732《易經(jīng)》約成書于西周早期，《易傳》大致成書于戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，整個(gè)社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型大變革期，動(dòng)亂不斷，民不聊生，生存成為了一個(gè)首要問題。先民在動(dòng)蕩殘酷的現(xiàn)實(shí)生活面前對生命進(jìn)行深刻反思。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。在先民對生存生命的反思的基礎(chǔ)上，中國古代先哲們引發(fā)出了對人的生命的尊重和憐憫，由此產(chǎn)生了人文關(guān)懷并產(chǎn)生出極具人性的深厚人文關(guān)懷精神及傳統(tǒng)。“就當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神說，人文主義和自然主義成為中華文化的新潮流。以孔子為代表的儒家乃人文主義思潮的倡導(dǎo)者。孔子倡人道，貶低或輕視神道……他以人文主義立場，重新注解西周以來的典籍。關(guān)于周易和筮法，他取其人道教訓(xùn)之義，闡發(fā)了其中的理性主義成分，視周易為提高人的修養(yǎng)境界的典籍。”[5]“《周易》所說是適應(yīng)周的統(tǒng)治者的行事決策需要的。”[4]729產(chǎn)生于戰(zhàn)國的《易傳》正體現(xiàn)出了學(xué)者們的人文關(guān)懷。在對現(xiàn)實(shí)深度關(guān)懷的基礎(chǔ)上，以孔子為代表的原始儒家大力倡導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的生活土壤廣泛吸收民眾的生活感悟，由此產(chǎn)生了儒家人文關(guān)懷思想。

我們還可以從學(xué)理上對人文關(guān)懷的產(chǎn)生作一番考察。《易經(jīng)》所產(chǎn)生的西周初期正處于形而上學(xué)的建構(gòu)時(shí)期，正是“絕地天通”的時(shí)代。“‘絕地天通’是生活本身的本源情境的打破，是天地人神交融關(guān)系的蛻變，是本源的生活領(lǐng)悟的遮蔽，是中國形而上學(xué)建構(gòu)的開端。”[6]112從此，天地人神逐漸分離，人與神的關(guān)系開始逐漸衍化為人與人的關(guān)系——主要是宗族血緣關(guān)系。這意味著人神同構(gòu)的世界模式的解構(gòu)，并由此開始了形而上學(xué)的建構(gòu)。同時(shí)也意味著理性的蘇醒和人性的開掘，其中就有人文主義的形成。“春秋時(shí)代是以禮為中心的人文世紀(jì)”，[7]40隨著理性的出現(xiàn)，也就有了對“生”的重視和對“禮”的高揚(yáng)，這是一個(gè)充滿了人文關(guān)懷精神的時(shí)代。

《周易》里“人文”的本義和現(xiàn)在所理解的不同：中國古代所謂的“人文”主要是指與人相關(guān)的一切活動(dòng)，尤其是關(guān)乎人類精神世界的活動(dòng)，與道德活動(dòng)尤為相關(guān)；今天所說的“人文”更多地帶有西方人文主義思想的理論和時(shí)代背景，主要是指人類的文化精神，是與人類息息相關(guān)的文化，如人文知識(shí)、人文科學(xué)、人文關(guān)懷等。可見，現(xiàn)在所說的人文的范圍比古代略有縮小。這是首先應(yīng)當(dāng)明確的。本文中的“人文”特指與人的肉體生命和精神關(guān)懷相關(guān)的含義。

尤需注意的是，這里所提出的人文精神和西方中世紀(jì)特別是文藝復(fù)興以來的人文精神有很大不同。“人文”概念起源于十四世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是對古希臘、古羅馬文化和文明的回歸回應(yīng)。西方人文精神的出現(xiàn)是在要求人性全面解放的時(shí)代呼聲中出現(xiàn)的，是對中世紀(jì)的神學(xué)禁欲主義桎梏的反抗，反對教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義，是在塑造一個(gè)大寫的人，強(qiáng)調(diào)人的高貴，贊頌人的力量和理性，重視人的獨(dú)立人格和自主性，是在爭取人所應(yīng)有的權(quán)利。當(dāng)時(shí)的人文主義學(xué)者用拉丁文humanism(人文主義)來表達(dá)這種啟蒙精神。當(dāng)西方的人文主義精神傳入中國時(shí)，中國學(xué)者就用《周易》里的“人文”這個(gè)詞來對應(yīng)和表達(dá)。與之相比，中國的人文精神更重視對人的內(nèi)在精神和道德修養(yǎng)的提升，強(qiáng)調(diào)人的思想道德境界。不僅重視人之為人所應(yīng)具有的權(quán)利，更注重對如何成為一個(gè)有道德有才能的人的培養(yǎng)，不僅關(guān)乎人的肉體生命，更關(guān)乎人的內(nèi)在精神道德修養(yǎng)。

“人文”概念首次出現(xiàn)于《周易·賁卦·彖傳》。“人文”是和“天文”相對應(yīng)而提出的：“(剛?cè)峤诲e(cuò))天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”[8]174孔穎達(dá)《周易正義》對此的解釋是：

天之為體，二象剛?cè)幔瑒側(cè)峤诲e(cuò)成文，是天文也。“文明”，離也。“以止”，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此賁卦之象。既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治于物也。“觀乎天文，以察時(shí)變”者，言圣人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽在其中，薺麥生也。是觀剛?cè)岫鞎r(shí)變也。“觀乎人文，以化成天下”者，言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而“化成天下”也。[9]105

李鼎祚《周易集解》引干寶曰：“四時(shí)之變，懸乎日月；圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會(huì)通，觀文明而化成天下。”[10]

許慎《說文解字》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”[11]182文即紋，本義是指線條交錯(cuò)的圖形，花紋，紋路，引申為文采、文化、文教、文章等。《易傳》亦認(rèn)為“物相雜，故曰文”。[8]560“文”本指天地萬物中“錯(cuò)畫”、“交織”、“相雜”的紋絡(luò)、紋理和文飾。《周易正義》對“仰以觀于天文，俯以察于地理”的解釋是“天有懸象而成文章，故稱文也。地有山川原隰，各有條理，故稱理也”。[9]266“天文”表現(xiàn)在陰陽、剛?cè)幔础皠側(cè)峤诲e(cuò)，相飾成文”，是自然萬物之飾，表現(xiàn)了天之美德。這如《泰卦》和《否卦》，《泰卦》是乾下坤上，《否卦》是坤下乾上。這兩卦是乾坤(天地)兩卦的交合，即“天地交”，然“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。[8]99“人文”是“文明以止”，王弼認(rèn)為“止物不以威武，而以文明，人之文也”，[12]121“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教”。[9]105“人文”是對天地之道的效法和體認(rèn)，以此來崇德廣業(yè)，提高自身的道德修養(yǎng)和人生境界，并用來修身、齊家、治國、平天下。“天地之大德曰生”，[8]530天地有好生之德，人效法天地之德，即對“德”的崇尚和追求。這里體現(xiàn)出儒家對人的道德修養(yǎng)的高度重視，由此有了以后對“德”的崇尚，如“敬德保民”“以德配天”等德治思想。

總之，在中國古代，“人文”是相對于“天文”“地文”而提出的，正如清四庫館臣所說“《易》之為書，推天道以明人事者也”，[13]1“人文”是圣人通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而產(chǎn)生出來，[8]533其目的是“以通神明之德，以類萬物之情”，[8]533對現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行人文關(guān)懷和安頓。

二、人文關(guān)懷精神在《周易》中的體現(xiàn)

《周易》是中華文明的源頭，奠定了幾乎所有人文及相關(guān)學(xué)科的理論或形上基礎(chǔ)。“《易》道廣大，無所不包。”②“一般認(rèn)為春秋末到戰(zhàn)國中期，華夏文化在夏商周三代開創(chuàng)的文明形態(tài)基礎(chǔ)上逐漸凸顯人文主義的潮流。”[14]人文關(guān)懷精神是《周易》義理的重要組成部分。人文精神在《周易》中體現(xiàn)在諸多方面，本文選取其與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)較為緊密的幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

(一)重變

在闡述《周易》的重視變化觀之前，有必要介紹一下重視變化與憂患意識(shí)的關(guān)系。以《周易》作者為代表的中國古人之所以懷有深刻的憂患意識(shí)，是因?yàn)樗麄儗θ松蜕鐣?huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。一切皆變，無物常駐。光陰易逝，時(shí)光難駐。人生苦短，離合悲歡。悠悠萬事，生死為大。與永恒時(shí)空相比，人生幾十年的光陰不過是滄海一粟，白駒過隙。在短暫人生和永恒時(shí)空的鮮明對照下，難免產(chǎn)生或悲觀或凄苦的感嘆。最典型的莫過于《古詩十九首》里的人生觀：“千載永不寤，浩浩陰陽移。年命如朝露，人生忽如寄。壽無金石固，萬歲更相送。”“生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”[15]這雖然是漢朝人人生觀的反映，也足以代表歷代古人對人生和生命的感嘆。千載之下，至今讀到曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”也不禁讓人欷歔感嘆。[16]早于漢朝數(shù)百年的《周易》里也有大量表示憂患意識(shí)的論述：

君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。[8]3

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。[8]503

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？[8]550

其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。[8]555

如前文所述，重變之所以體現(xiàn)出人文關(guān)懷精神，主要是其與憂患意識(shí)有關(guān)。憂患意識(shí)是《周易》人文思想的特色。憂患意識(shí)是體道悟道后的憂慮，是一種對未來不確定性的擔(dān)心和略微的恐懼。“憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對吉兇成敗的深思熟考而來的遠(yuǎn)見；在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感來的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂患意識(shí)，乃人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)。”[7]18-19由此可知，憂患意識(shí)的形成正是基于對未來的不確定性，而不確定性就是變化的直接體現(xiàn)和結(jié)果。包括人自身在內(nèi)的整個(gè)世界萬事萬物都在時(shí)刻不停地流變。本身就在不斷變化著的人處在同樣不斷變化著的世界里，其變化的結(jié)果是難以預(yù)料的，會(huì)產(chǎn)生不同的后果，有些后果是所預(yù)料之中的，有些是出乎預(yù)料的；有的是好運(yùn)，有的是厄運(yùn)。面對著這些將要出現(xiàn)的不同結(jié)果，這時(shí)的人就會(huì)對自己，擴(kuò)而對別人，對家族，對天下產(chǎn)生一種憂患感，趨吉避兇，祈愿社稷蒼生的安定，所以“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也”。[8]542這就是古代先哲重視變化的重要原因。“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”[8]555所有的一切都要隨變化而變化，要以變化來適應(yīng)變化，總之要“唯變所適”。

《周易》是一部講變化的書，其全部哲理都圍繞著“變”來進(jìn)行。司馬遷認(rèn)為“《易》以道化”，“《易》著天地、陰陽、四時(shí)、五行，故長于變”。[17]《易·乾鑿度》也認(rèn)為“易者，易也，變易也，不易也”。[18]30“變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢。君臣取象，變節(jié)相和，能消者息，必專者敗。君臣不變，不能成朝。紂行酷虐，天地反。文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家。妲己擅寵，殷以之破。大任順季，享國七百。此其變易也”。[18]30-31萬物皆變，無物常駐，無論自然世界還是人類社會(huì)。只有變化本身是永恒不變的。“物不可以久居其所”“物不可以終動(dòng)”“物不可以終止”。[8]599-600對于變易的原因，《周易》的作者認(rèn)為是對立兩物的相互作用和相互影響。

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。[8]530

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。[8]496-497

變易的兩種形式是“變”和“通”，即“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，[8]519“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，“化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。[8]526變化的動(dòng)力是陰陽相推(《黃帝陰符經(jīng)》也認(rèn)為“陰陽相推，而變化順矣”[19])，變化的規(guī)律是物極必反，相反相成，否極泰來。“《易》窮則變，變則通，通則久。”[8]533“物不可以終通。”[8]599“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”[8]542面對變化，應(yīng)做的是“君子見幾而作，不俟終日”，[8]542因?yàn)椤皫渍撸瑒?dòng)之微，吉之先見者也”，[8]542“唯幾也，故能成天下之務(wù)”。[8]517“幾”就是事物變化發(fā)展的苗頭和傾向。只要認(rèn)識(shí)并抓住了苗頭并采取了相應(yīng)的措施，就能夠逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安。

易象是對事物抽象性的描摹。“《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。”[8]539“《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。”[8]520“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”[8]520通過蓍龜和卦象，模擬并預(yù)知天地萬物的變化。古人“認(rèn)為用蓍龜可貞知命運(yùn)，把握幽深的命運(yùn)之理”，[20]通過卦爻辭象，預(yù)知吉兇休吝，禍福得失。在明曉變化吉兇悔吝之后，圣人通過蓍草龜甲進(jìn)行占筮，通過八卦、六十四卦乃至三百八十四爻來描摹天地宇宙萬物，通過一卦中六爻的承乘比應(yīng)來揭示變化發(fā)展的規(guī)律，“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”，[8]517通過觀象玩辭，觀變玩占，從而進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，化兇為吉，使自己處于有利的地位，“以通神明之德，以類萬物之情”，[8]533“身安而國家可保”。[8]542

(二)重生

重生是古人在明曉世界萬物變動(dòng)不遷并由此引發(fā)出憂患意識(shí)后的邏輯發(fā)展。正是在明白一切皆變，無物常駐的基礎(chǔ)上，由此產(chǎn)生出對現(xiàn)實(shí)生命的重視，希冀身體健康，長生長壽。“生，進(jìn)也，象草木生出土上。”[11]123生是象形字，其本義是指草木的向上生長。引申至人文社會(huì)領(lǐng)域，重生就是對人的生命的珍視。在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂年代，人們的生命得不到基本的尊重，如同草芥。先哲們面對如此人間慘劇，提出“生生之謂易”，[8]503“天地之大德曰生”[8]530的觀點(diǎn)，意為“施生而不為，故能常生，故曰‘大德’也”，[12]362“自此已下，欲明圣人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，在乎常生，故言曰‘生’。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云‘大德’也”，[9]297體現(xiàn)出對生命的極大憐憫和尊重。正如“天地之大德曰生”，天地的德性就是“生”，即“廣生萬物”，“常生萬物”。天覆地載，天生地成，乾健坤順，乾剛坤柔，先民面對日月經(jīng)天，江河行地，看到至健的上天自強(qiáng)不息，至順的大地厚德載物，然后再思考反觀自己，由此領(lǐng)悟出作為天地之心的人類應(yīng)該效法天地日月，應(yīng)該具有天地的“大德”，“同天地之德，廣生萬物”。這是外觀天地而內(nèi)省自心所產(chǎn)生出來的。

《周易》較早提出了天地人三才觀。“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。”[8]560這是講“天道”“地道”“人道”，即天地人“三才之道”的宇宙論模式。在易學(xué)的觀念中，上為天，下為地，中為人，人與天地并立而生，與天地并立而成“三極”“三才”。儒家經(jīng)典《禮記》也指出“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”，[21]276“人者，天地之心也，五行之端也”。[21]277這些也是先民特別是儒家重人重生思想的表現(xiàn)。在“三才之道”的觀念中，人具有和天地同樣的稟性。“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”[8]542在儒家的經(jīng)典著作中，對重生觀念多有論述：“天佑下民，作之君，作之師。”[22]“生，好物也。死，惡物也。好物，樂也。惡物，哀也。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久。”[23]1147“民所以攝固者也，若之何其舍之也。”[24]520“人自生之，天地形之，圣人因而成之。”[24]579人是天地所化生化育的，反過來，人為天地立心，天地也因?yàn)槿说拇嬖诤腿说恼J(rèn)識(shí)而具有了存在的意義。因此，無論是在參悟變化不居、人生苦短以生憂患意識(shí)，還是為天地立心、為天地代言，人都應(yīng)該重視生命，做到盡量延年益壽，甚至與天地同久，與造化同生。

(三)崇德

“德，升也。”[11]37德是對人的品格品性的提升，使其成為“與天地參”的大寫的人。[25]32對德性的推崇也是重變、重生的邏輯發(fā)展，通過對人的德性的高揚(yáng)，以期成為與天地并立的人。德性在古人心中具有崇高的地位。在人生三不朽中，居于首位的是立德，正所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。[23]790首先應(yīng)該了解的是為什么要崇德，其理由何在？

其一，天地有好生之德。《周易·坤卦·大象傳》中說“地勢坤，君子以厚德載物”，[8]24“夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻”。[8]562“坤”就是天下之至順，與至剛至健的“乾”相對。天地柔順，有好生之德，所以“君子用此地之厚德容載萬物”，[9]27“天生烝民，有物有則。民之秉懿，好是懿德”。[26]這就表明人們之所以要重德，是因?yàn)樘斓乇緛碇另槪松钣谔斓刂g，效法天地，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[27]作為“三才”之一的人是與天地融為一體的，與天地構(gòu)成和諧的整體。③“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”[8]571人所應(yīng)該具有的“仁與義”是和天的“陰與陽”以及地的“柔與剛”相應(yīng)而生的，故作為與天地同級(jí)的人也就應(yīng)該具有崇高的品德。其二，人有與生俱來的德性。按照孟子的話說，就是“怵惕惻隱之心”。“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也……人之有是四端也，猶其有四體也。”[25]237-238仁義禮智“人之四端”特別是“仁”與道德的觀念的聯(lián)系在于仁愛屬于道德的范疇。“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。”[8]530孔穎達(dá)認(rèn)為：天地之盛德，在乎常生，故言‘曰生’。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云‘大德’也……圣人何以保守其位，必須仁愛，故言‘曰仁’也。”[9]297仁愛之心是人先天就具有的。這與孟子所提倡的“性善論”有關(guān)，但作為儒家的一個(gè)代表人物，也可以從中看出儒家對于“德”的理解。正如前文所說，雖然《易經(jīng)》《易傳》糅合了很多學(xué)派的思想，但就其中儒家的思想來說，就可以從中看出《周易》里的尚德觀念。其三，崇德是現(xiàn)實(shí)政治的需要。人們在現(xiàn)實(shí)生活的仰觀俯察和對自己內(nèi)心世界的體悟中，在“絕地天通”中，形成了對德的認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)踐，即對生民的仁愛。“利用安身，以崇德也......窮神知化，德之盛也。”[8]541此外，重德尚德也是現(xiàn)實(shí)中“保王而治”“王天下”的政治需要。鑒于此，“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”。[8]507這“業(yè)”就包括王治天下的政治基業(yè)。由此，我們知道中國古代先民尚德觀念的形成是基于對生活的領(lǐng)悟，是在生活這源頭活水的感悟中逐漸形成的。后文將要論說的重變也是基于相同的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，再看“崇德”在《周易》中的體現(xiàn)。崇德是中國傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，也是天地的美德。圣人效法天地好生之德。“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。”[8]500與至上的天相應(yīng)的是至德的人，也就是圣人、大人。“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[8]19“這里的‘先天’‘后天’不是后來哲學(xué)中所謂先天后天的意思。這里所謂先天是指導(dǎo)自然，所謂后天指適應(yīng)自然。在自然變化尚未發(fā)生之前先加以引導(dǎo)、開發(fā)，在自然變化既發(fā)生之后又注意適應(yīng)。這也就是裁成輔相之意。這裁成輔相論可以說是一種天人協(xié)調(diào)論，一方面要適應(yīng)自然，一方面又要加以引導(dǎo)開發(fā)，使人類與自然界相互協(xié)調(diào)起來。”[28]大人的職責(zé)就是“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，在于對天下生民的引導(dǎo)和開發(fā)，進(jìn)行道德教化，以達(dá)到“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。[8]99“子曰：‘《易》其至矣夫！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。’”[8]507這就是說，“窮理入神，其德崇也；兼濟(jì)萬物，其業(yè)廣也”。[12]349“崇德而廣業(yè)”即“言易道至極，圣人用之，增崇其德，廣大其業(yè)”。[9]273-274這表明了他們對德的高度重視。

“神武而不殺”也是《周易》崇德人文精神的體現(xiàn)。《易傳》指出：“神以知來，知以藏往。其孰能與此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。”[8]519王弼的解釋是“服萬物而不以威刑也”。[12]356孔穎達(dá)認(rèn)為“易道深遠(yuǎn)，以吉兇禍福，威服萬物。故古之聰明睿知神武之君，謂伏犧等，用此易道，能威服天下，而不用刑殺而畏服之也”。[9]288這也就是對人的道德的高度崇尚。“威服天下”應(yīng)“不以威形”“不以刑殺”而使百姓“畏服”，而要“神武而不殺”以使民心服，即要以德來治理天下，強(qiáng)調(diào)德政和仁政，而不是訴之于“刑殺”和武力。孟子所謂的“仁者無敵”也就是這個(gè)意思。[25]206

結(jié) 語

總之，“中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義”。[29]《周易》里的人文關(guān)懷精神主要體現(xiàn)在重變、重生、崇德等方面。人文關(guān)懷精神的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古先民在仰觀俯察中，在天地萬物的觀察中，在對現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟中逐漸產(chǎn)生出來的，是生活的顯現(xiàn)。“唯有生活，才是我們的‘大本大源’‘源頭活水’。”[6]2生活，現(xiàn)實(shí)活生生的形下生活也是所有思想觀念的不竭源泉。“唯有生活是最本源的事情。生活之外并無所謂存在，生活之外一無所有。”[6]44奠基于現(xiàn)實(shí)生活之上的思想觀念，如人文關(guān)懷精神也是在生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的，反過來，這些思想觀念對現(xiàn)實(shí)也有極大的促進(jìn)作用。

當(dāng)前和春秋戰(zhàn)國時(shí)期有相似之處，都處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折大變革期。在這種社會(huì)里，一切都被放在理性的天平上予以重新考量和評(píng)判，甚至評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)本身也需要重新的建構(gòu)。另外，當(dāng)今世界雖然整體和平穩(wěn)定，但局部的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩正踐踏著人的生命。人們的生存權(quán)利得不到保障，更不用說進(jìn)一步的對人的精神方面的關(guān)懷。在理想的人文社會(huì)里，每個(gè)人的生命都應(yīng)該得到足夠的尊重。因此，當(dāng)前更需要理性和人性的人文關(guān)懷之光。今天我們理解的人文關(guān)懷指涉的不僅是對人的肉體生命的尊重，更是對人的精神的終極關(guān)懷——精神上的撫慰乃至于臨終關(guān)懷。這兩點(diǎn)是人文關(guān)懷的主要內(nèi)容，也是當(dāng)前努力的方向，特別是缺乏人文關(guān)懷的國家和地方。

注釋：

① 對《周易》人文精神的相關(guān)研究論文有：施炎平先生《〈周易〉和儒家人文哲學(xué)——從差異比較的視角作重新詮釋的嘗試》(《周易研究》，2004年第5期)、《〈周易〉與中華文化的人文精神》(《孔子研究》，2013年第6期)，吳鈞《從〈周易〉的原點(diǎn)看人文精神與新世紀(jì)跨文化交際》(《周易研究》，2002年第3期)，慧超《試論〈周易〉的人文精神》(《中州學(xué)刊》，2005年7月)，龐天佑《論〈周易〉的主旨與古代史學(xué)的人文精神》(《武陵學(xué)刊》，2017年9月)等。

② 《周易》崇陽，道家尚陰。這里之所以引用老子道家的觀點(diǎn)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為老子受到《周易》思想的影響并在此基礎(chǔ)上開辟出與“崇陽”不同的“尚陰”思想。一般而論，《周易》不僅是儒家的思想源頭，也是道家的思想源頭，這是學(xué)者的公論。甚至有學(xué)者(比如臺(tái)灣陳鼓應(yīng)先生)主張“中國哲學(xué)道家主干說”，認(rèn)為《易傳》具有道家的思維方式，《易傳》的主體思想是道家的宇宙觀，《易傳》的主要篇章是道家學(xué)派的作品，《象傳》《文言》具有道家的思想傾向，并從萬物起源論、自然循環(huán)論、陰陽氣化論、天人一體觀、變化發(fā)展觀等方面對《易傳》與《老子》《莊子》、稷下道家進(jìn)行了比較分析(陳鼓應(yīng)《易傳與道家思想》，北京：中華書局，2015年10月)。

③ 見《四庫全書·經(jīng)部·易類小序》。