多角度淺論十字軍東征動機、過程及影響

張一鳴

黃金權杖敲擊地面，發出低沉而震懾人心的悶響。年逾五十的教皇烏爾班二世紅袍黃冠，步伐緩慢而堅定。“來自波斯的民族……侵占了圣地耶路撒冷，他們在大肆蹂躪上帝的國度，毀壞基督教堂，擄殺虔誠的上帝子民……為榮耀我主，去吧！把十字架染紅，你們就是‘十字軍，主會保佑你們戰無不勝！”于是，持續二百年的十字軍東征拉開血腥帷幕。此行動之轟動空前絕后，今日試淺論之。

一、動機之惡，人性之污

（一）宗教借口。

“十字架對新月”既是宗教戰爭，必然以宗教沖突為直接原因。1071年，信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥占領小亞細亞，并對前往耶路撒冷朝圣的歐洲基督教徒加以盤剝、殺戮。1095年拜占庭國王派使節四處求援。“不是我，是主親自勉勵你們，所有騎士、士兵、富人與窮人，都必須迅速予以東方基督教徒援助，把兇惡的民族趕出我們的領土。”彼時歐洲的宗教熱情不可謂不狂熱。東征發生前的 10～11 世紀之交，正值基督教史上的所謂 “世界末日”，西歐也茍活在荒年的折磨之中。內心的恐懼無處安放，上至王公大臣，下至平民百姓，無不把宗教信仰作為排遣的精神出路。“人們把現實苦難看作是上帝的懲罰，積極提倡苦修，禁欲，補贖，并由此引發出狂熱的對物崇拜和圣地朝圣”[1]大規模的懺悔朝圣成為潮流。是時，教皇以此為戰爭借口“這是主的旨意！本著主賜予我的權柄，我鄭重宣布：凡參加東征的人，他們死后的靈魂將直接升入天堂，他們的罪愆將獲得赦免。”這正迎合了狂熱的宗教潮流，成了基督徒們踐行教義的不二法門——從心理畫像角度分析，彼時歐洲教育僅局限于上層社會，農民只能接受宗教方面近似欺騙的教化，他們又得服務于領主、教會，生活極為艱辛。“西歐農民所遭受的剝削日益嚴重，他們除交付地租外，還要交人頭稅、市場稅、教會十一稅等。”[2]這樣的社會環境容易激發人的獸性——懶惰、好斗、殘忍。當教會宣稱參加十字軍的人死后不受煉獄之苦而直升天堂，而且還可免付欠債利息，一年之后便可免納賦稅時，他們“攜帶家小離鄉背井，有的步行，有的坐著牛車，像移民隊伍一樣，向東方進發”[3]誠然，聽聞有無須花重金購買贖罪券，又可以殺人劫貨的良機，何樂而不為呢？教皇早有發兵之意，恰逢伊斯蘭教信徒兵鋒直指耶路撒冷，才獲此口實，揮師東出。“十字軍遠征聚合了當時的三大時代熱潮：宗教、戰爭和貪欲”。[4]

（二）物質誘惑

所謂護教只是開戰的檄文，只有用物質的誘惑才足以發動群眾。烏爾班二世狡猾的演說辭將這一目的暴露無遺。“遍地流著奶和蜜，黃金寶石隨手可拾……其肥沃和豐富超過世界上的一切土地，是另一個充滿歡娛快樂的天堂。我們這里到處都是貧困、饑餓和憂愁，連續七年的荒年……母親們悲痛欲絕地抱著孩子的尸體。東方是那么的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我們為什么還要在這里坐以待斃呢？”教皇都是精明的政客，他用贊美詩般華麗的語言描繪東方的美麗富庶，成功勾起了所有人的物質欲望。這一說辭今日看來不至于引燃一場燎原怒火，然而彼時，無論農民騎士，都會因此而毫不旋踵地前去掠奪。

其一，1087——1095年間，歐洲出現了千年不遇的“七年旱災”，大批農民起義或逃亡，饑餓像瘟疫一般橫掃歐洲大陸。人們將求得解脫的希望轉向宗教，他們參加十字軍冒險——至少軍隊里或許可以吃飽官飯，再不濟也可以靠搶掠為生！

其二，流民增多，土地荒蕪，糧食歉收，大小領主也缺乏培養大量士兵的財力物力，但為了擴張勢力范圍士兵不可不養。另外， 由于長子繼承制盛行 ，西歐出現了一大批高貴而庸碌的“光蛋”他們放縱游蕩渴望獲得土地和財富。

其三，對外貿易日益發展，東方的香料等商品令西方人癡迷。但如今拜占庭帝國屢戰屢敗，穆斯林控制陸上關卡，流入西方市場的東方商品少之又少，即使流入，幾重關稅已使西歐商人無利可圖。因此要改變貿易現狀，就打通地中海東岸，直達東方。

十字軍東征一舉，不可不說是以鄰為壑。一次出征，排解內部矛盾糾紛，又大量劫掠財物，削弱他國，用心之險惡，可謂狼子野心！宗教宣傳煽動了人們的野心，人心的物欲利用了宗教的宣傳。“只有極少數人，沒有屈服于流俗所崇拜的東西，而是由一個神圣目的所激動起來的”[5]再讀斯語，不寒而栗。“與惡龍纏斗過久，自身亦變成惡龍”曾經虔誠的天使在魔鬼的包圍中也會墮落為撒旦的奴隸。

（三）教權實欲

口實已覓，人心已得。然而羅馬教會發動東征并非只為此。試想，西歐饑荒再嚴重，會影響到教皇的個人生活需求嗎？偌大歐洲平原，豈會因幾場饑荒而養不起一幫神棍？發動東征核心是為了控制世俗王權，提高天主教會控制力、影響力。千年以來，教權與世俗權力狼狽為奸卻又同床異夢。教會使世俗政權合法化 ，而教會又得到世俗國家的支持。二者相互利用、扶持，一場權力的游戲，兩玩家樂此不疲。

克呂尼運動以后，教會勢力大幅增強，教會獲得優勢便試圖讓全西歐的世俗君主全在教皇腳下俯首稱臣。然而十一世紀的西歐因饑荒而動蕩不安，一些“褻瀆神靈”的農民竟然暴力抗爭，這不僅損害了教會的利益， 還威脅到了教士的人身安全。最嚴重的是，這些原本應唯教會馬首是瞻的白丁們竟然公然反對自己！為了保護教會的至高地位，只能把各階層團結起來并為其尋求出路。因此，教皇只能進行東征。一來緩解國內各方面危機，二來通過給人好處的方式提高教皇在歐洲各國臣民中的地位，再進一步打擊世俗國王的勢力。眾生永遠貪婪而愚蠢，只要不愁衣食，便愿意為掌權者當牛做馬。古往今來，竊權者無不知此。

另外，天主教會發動十字軍東征也是為了攻擊其他教會，加強天主教會權力。

其一，攻擊東正教。天主教與正教之積怨由來已久，早在395年，基督教已分為兩派，分屬羅馬教皇與君士坦丁堡教皇。1054年時，基督教已正式分裂為正教會和天主教會。但西歐天主教會對東方正教一直耿耿于懷，始終不忘重建統一的基督教世界。

其二，攻擊伊斯蘭教。伊斯蘭教的發展異常迅速，自633年起，穆斯林士兵的彎刀騎射不斷沖擊著拜占庭帝國，對基督教造成了極大的沖擊。雖然反目成仇的同胞受害令人欣喜，但伊斯蘭勢力的擴展也不得不防。拜占庭的求援恰好為發動侵略計劃提供機會，東征披上了“宗教戰爭”的外衣。

立民威，奪王權，攻異教，此時出兵，一石三鳥。十字軍東征背后隱藏的是不可告人的政治目的，是污濁惡臭的權力欲望。權力就像是空氣，游走在每個人的周圍，但總有人想去占有，去搶奪，于是，混亂的階梯被鮮血和尸骨塑成。

二、敗因有三，暴行為大

（一）裝備

十一世紀后，騎士擁有幾乎遍及全身的鎖甲并配有頭盔，還穿有防護墊以減輕傷害。但鎖甲忌水易銹，制作昂貴，保養困難。這副裝備行動遲緩，也不適應炎熱作戰，且歐洲騎士需要靠自己的財富購買武器，甲兵參差難以統一調配。

而穆斯林軍隊身披鱗、札甲，亞麻武裝衣，極為輕便且在中東炎熱地帶較為涼爽，他們善于騎射，武器搭配合理且質量優良。先天具有在白刃戰中獲勝的優勢。

（二）戰術

首先，十字軍對敵人的作戰方式缺乏了解。突厥人的騎兵戰術與蒙古人一般強悍，他們并不主動靠近，而是沿敵人的陣形馳騁，發射弓箭射殺戰馬。十字軍小群沖鋒，突厥人立即后撤，并繼續發射弓箭。誘敵深入后再進行合圍。“騎士們被擠得一個緊靠一個，就像關入羊欄的羊群，毫無希望又驚惶失措，我們四面八方都遭到突厥人的進攻”[6]

其次，當時西方對東方地理不甚了解。當被不可靠的拜占庭盟友放棄后，大軍只能兵分兩路，在缺衣少食的情況下，從內陸緩慢進軍。而突厥人在防御中把后勤與戰斗結合，他們破壞敵人行軍道路沿線的城堡，燒毀野草、農作物甚至村莊，破壞水井。缺乏飲水直接導致十字軍精神崩潰。

最后，十字軍難以協同戰斗。大量平民與盜乞參與戰爭，破壞了原有的戰斗建制。步兵由于成分復雜而缺乏團隊精神，尚未迎敵便成一盤散沙，騎士走卒間的階層隔閡也不利于配合，重裝騎士強悍的戰力難以發揮，對后期戰斗失利埋下了惡毒的種子。

（三）暴行

第一次東征（唯一一次勝利的），大軍占領耶路撒冷，接著按歐洲國家模式在所占地區建立若干封建國家。看似大獲全勝，其實為日后的慘敗釀下禍根：“榮耀我主”的口號世人皆知，然而上帝的使者們暴風驟雨般攻下圣城后，竟然違背上帝的旨意，對手無寸鐵的百姓大肆屠殺，數日之間，七萬死尸，血流漂杵，人神共憤！

第四次東征，原定計劃攻占穆斯林所控的埃及，誰知十字軍反戈一擊，徑直將爪牙伸向了——同教兄弟拜占庭，利用其國內糾紛攻陷君士坦丁堡并大肆劫掠，并以之為中心建立了兩個附庸國家。為了利益，竟然連作為借口的信仰拋棄掉，攻擊同教兄弟，令人心寒。維拉杜安寫道：“自世界創始以來，攻陷城市所獲的戰利品從未有如此之多”十字軍強盜行徑，暴露了其“圣戰”的虛假性。

強取豪奪，同室操戈。十字軍令人發指的暴行使它最終崩潰。雖然東征為西歐帶去了無盡的財富，但轉念思之，教皇發動大量男丁——甚至部分婦女主動——參加戰爭，更加劇了國內土地荒蕪的情況，對戰后修正有百弊而無一害。

三、遺害千年，后人謹記

學界目前對其積極意義論述較深刻，不敢班門弄斧，本篇重在論弊。

（一）政教關系

十字軍東征的開展一定程度上是教權企圖壓制王權的結果，第一次十字軍東征的勝利建立耶路撒冷王國、教皇英諾森三世加強教權并發動第四次東征一度使教皇權勢達到頂峰，然而第四次東征性質的轉變使教會信譽喪失，地位降低，教皇權勢衰落。前后九次東征最終勞民傷財、損失慘重，教權大衰，人們呼喚世俗君主拯救他們逃離苦海，王權上升。貪權者終究打了空算盤。

（二）思想觀念

200年，200余萬具尸體，寺院、宮殿和民間被搶劫一空，無數古代藝術珍品毀于一旦。《耶路撒冷史》記，十字軍為了掠取黃金，剖開死人的肚皮到腸胃里去找。因死人太多，干脆把死人堆起來燒成灰燼，再在尸灰里扒尋黃金。基督教徒經常在勝利后不分年齡、信仰或性別對居民進行屠殺，名聲因而大壞。這樣的暴行暴露了偽善的面孔，也加劇了其人好斗兇殘的特性——又是二百年，新航路開辟后，這樣的獸行再一次出現。

另外，東征期間多次出現“兒童騎士團”，最惡劣的一次，幾千名歐洲兒童騎士遠渡至埃及，卻在那里被出賣作奴役。發動兒童參與成人的戰爭，既破壞了對人權的尊重，又在頭腦里種下了“兒童可作為勞力趨勢”的觀念，工業革命的童工慘劇或許是不可避免地上演。

（三）宗教與種族沖突

十字軍所遺留下來的，是基督徒與穆斯林之間新的敵意與封建體系的惡化，關于信仰的“圣戰”多次發生。時至今日，基督徒與穆斯林間的紛爭也未曾間斷。

第一次東征的早期，一群貧民十字軍發現沒有必要去圣地殺死上帝的敵人，因為異教徒猶太人就在身邊，于是向他們開戰。之前歐洲的猶太人也不斷遭到迫害，但總體上規模小。東征后對猶太人的迫害每次都達到相當大的規模，歐洲國家都開始以各種原因驅逐和殺害猶太人。到15世紀末16世紀初， 西歐已基本看不到猶太人。種族與宗教兩大沖突，為后世大小戰爭提供了借口并點燃了燃燒千年的火藥，至今不熄。

一言蔽之，十字軍的所謂傳奇已經成為歷史的塵土，不讓塵土蒙蔽了雙眼，或許是后人們回頭看的意義所在。“剝削者和殺人犯有可能會善終，但不可能永遠逃脫懲罰！”其此之謂乎！

參考文獻：

[1]黃波，劉希岳.中世紀歐洲十字軍東征原因探析[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2008，（03）：175-176.

[2]高燕，陳昀嵐.試析十字軍東征的世俗動因[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2006，（02）：70-74.

[3]楊真.基督教史綱[M].北京：三聯書店，1979.

[4]朱迪斯·M·本內特.歐洲中世紀史[M].楊寧、李韻譯，上海：上海社會科學出版社，2007.

[5]湯普遜.中世紀經濟社會史[M].耿淡如譯，北京：商務印書館，1961.

[6]阿徹·瓊斯.西方戰爭藝術[M].劉克儉、劉衛國譯，海口：海南出版社，2017.

（作者單位：西安市鐵一中學）