千古孤行

黃毅

一首詩(shī)，是畫(huà)，是歌，亦是風(fēng)骨，是真神。詩(shī)人用平仄寫(xiě)歌，用意象構(gòu)畫(huà)，用韻腳傳神。那么，在《獨(dú)坐敬亭山》中，李白———這位中國(guó)詩(shī)歌史上堪稱(chēng)鬼斧巨匠的詩(shī)仙，是如何用意象、平仄和韻腳，來(lái)傳其孤獨(dú)真神的呢？

一、一“云”一“鳥(niǎo)”，皆是有情有意

我們的祖先在遠(yuǎn)古狩獵生活中就已經(jīng)開(kāi)始口頭的詩(shī)歌創(chuàng)作。在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，自然界中的一草一木、一花一蟲(chóng)，無(wú)不成為鮮活靈動(dòng)的素材，伴隨詩(shī)的韻律而傳誦千年。一代又一代的中國(guó)文人，賦予了詩(shī)歌，尤其是詩(shī)中的事物獨(dú)特的理解、深邃的思想和精神的象征。詩(shī)中的“桃花”，已不單單指三月開(kāi)放、桃樹(shù)上的粉紅花朵。它同時(shí)包含著中國(guó)文人對(duì)于世外生活的一種向往，一種歸隱山田、怡然自樂(lè)的精神追求?！傲魉币膊粌H僅是河中奔流不息的液體，它喻示著時(shí)間的一去不返，人生的短暫易逝。如此，每一種物象———青松、白鶴、朱雀、黃袍———都有其特定的精神內(nèi)涵———于是，有了詩(shī)歌的意象。在中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)中，詩(shī)人是秉承著這樣一種傳統(tǒng)在創(chuàng)作的———用意象而不是物象寫(xiě)詩(shī)。

李白在《獨(dú)坐敬亭山》中使用了哪些意象？

“眾鳥(niǎo)高飛盡”?！案唢w的眾鳥(niǎo)”在中國(guó)文化中往往指熙熙攘攘、追名逐利的能人志士。春秋時(shí)期，范蠡助勾踐大敗吳國(guó)，同時(shí)深感勾踐并非可以同富貴之人，于是勸說(shuō)自己的好友文種一同離開(kāi)。在給文種的信中，范蠡寫(xiě)到：“蠡雖不才，明知進(jìn)退。高鳥(niǎo)已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹?！痹?jīng)追隨勾踐各展其能的志士到了要退的時(shí)候，獵物都已經(jīng)打盡，勾踐不需要我們這些賣(mài)命的良犬，我們的命運(yùn)只有等待被宰殺、烹煮了。……