文人·文化·文人畫(huà)
—— 拜讀姜澄清先生書(shū)畫(huà)論著

文/馬宏明

黔山滇海最情長(zhǎng)，河處溫柔勝此鄉(xiāng)。

儀度安恬偕謝女，文詞新妙許姜郎。

如臨寶鏡花溪上，遍酌春杯米酒香。

恕我元宵方補(bǔ)祝，魚(yú)龍燈火當(dāng)催妝。

這是當(dāng)年姜澄清先生與謝忠璿師姐喜結(jié)連理時(shí)，陳恒安先生的賀詩(shī)。每每吟誦，三十年前的如煙往事便會(huì)縈繞腦際、勾起回憶。20 世紀(jì)80 年代初，貴州省文史館與貴大聯(lián)辦了貴州省業(yè)余書(shū)法學(xué)校，因姜先生系貴大中文系老師，平時(shí)又雅好書(shū)畫(huà)，具體事宜皆由姜先生主理。他憑其人格魅力、學(xué)者身份、人脈關(guān)系延聘到陳恒安、許莊叔、方小石、黃源、黃濟(jì)云、何本安、譚滌非、王蕚?cè)A、劉承權(quán)、黎培基、王振中諸先生到書(shū)校任教。他們不獨(dú)以書(shū)法之聲享譽(yù)黔中，更是著名學(xué)者詩(shī)人與繪畫(huà)大家。書(shū)校首期在貴大舉辦，二期后搬師貴師大。貴州書(shū)校在國(guó)內(nèi)成立較早，培養(yǎng)了不少書(shū)法人才，為貴州書(shū)法后來(lái)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，鮑賢倫、包俊宜、鄧健、熊洪斌、閔思源等都是當(dāng)今書(shū)壇中堅(jiān)，皆出于此校。我有幸濫竽于第二期，也因了如是關(guān)系，與姜老師及眾師友結(jié)下了深厚情誼，得到他們教誨與幫助，姜老師在給我的一段鼓勵(lì)文字中說(shuō)：“一九八一年在我協(xié)助省文史館籌辦的書(shū)法學(xué)校中，有一位年紀(jì)最小的學(xué)員，他就是馬宏明，因了這樣的機(jī)緣，他得以親炙省內(nèi)名家的教誨，其中尤其受恒安先生影響最深。宏明有‘秀才’氣象。于是，內(nèi)在的秉性與客觀的機(jī)遇，成就了他后來(lái)的學(xué)業(yè)。受恒安先生的影響，宏明學(xué)書(shū)法是以學(xué)問(wèn)文章為根基的。他寫(xiě)了不少文章，這些文章頗有史家作風(fēng)。而他的字，尤其是大篆，醇正不茍，儼若其師。他的書(shū)路不亂，自己有想法，便免于媚俗。宏明必有成，因他性情沉靜、基礎(chǔ)穩(wěn)固、路子正大，這是可以期待的。”然而筆者囿于天資才具，加之性情疏懶，傾搖懈馳，文章書(shū)法都毫無(wú)見(jiàn)進(jìn)，愧對(duì)先生期許。

姜澄清先生系云南昭通人，1935 年生，其父姜勉之，20 世紀(jì)初留學(xué)于日本，學(xué)的是化學(xué)專業(yè)，與我國(guó)著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)為同窗至友，熊慶來(lái)哲嗣熊秉明系當(dāng)代雕塑大師，與姜老師亦為好友，姜勉之先生于東京師范高等學(xué)校畢業(yè)歸國(guó)后一生執(zhí)教。其堂兄姜亮夫?yàn)閲?guó)學(xué)大師、著名的楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)家，曾師從于王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐　⒄绿椎认壬＝吻逑壬c其父兄若似，以教書(shū)育人為已任，終生站于講臺(tái)，學(xué)生門人遍于天下，其中不乏出類拔萃、領(lǐng)軍一方者。先生對(duì)弟子們亦關(guān)愛(ài)備至，若嚴(yán)若慈，弟子們亦對(duì)先生愛(ài)戴有加，許多后來(lái)都成了推心置腹的朋友。先生上課口若懸河、娓娓道來(lái)且幽默風(fēng)趣，一口云南話，聽(tīng)得臺(tái)下或開(kāi)懷捧腹，或如無(wú)人之寂靜。學(xué)術(shù)之外先生也耿介，針砭時(shí)弊、嘻笑怒罵毫不留情。去歲，某部門花大價(jià)，請(qǐng)國(guó)內(nèi)名家揮毫，哪知有人竟以無(wú)法入目之劣作應(yīng)付，先生許是看不下去、不吐不快，于會(huì)上突然提出質(zhì)疑，使得坐中作者與主辦者彼此尷尬。

先生無(wú)論講學(xué)講課都煙不離手，在吞云吐霧間，臺(tái)下歡聲不斷、掌聲不斷。如是場(chǎng)景我曾經(jīng)常經(jīng)歷，其學(xué)問(wèn)之深厚、其談鋒之勁健，以至其儒雅、視野之開(kāi)闊，真鮮有人及。他是集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)于一身的學(xué)者，有思想、有個(gè)性、有良知是其特點(diǎn)。是舊學(xué)新知并駕齊驅(qū)、化為已有的智者，就目前黔中而言，隨著姜先生這代人的相繼謝世，將造成歷史的真空是無(wú)法彌補(bǔ)的，好在先生為我們留下了他的許多著作。

姜澄清先生是現(xiàn)代書(shū)法理論的重要推手與旗手。從20 世紀(jì)70 年代末到他辭世的近半世紀(jì)的時(shí)間里，他總是站在中國(guó)書(shū)法理論的最前沿，以其學(xué)者視野、滿腹經(jīng)綸、如椽之筆，著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)下了大量的畫(huà)論、書(shū)論、色彩論學(xué)、文化史諸多方面的文章，這些著述猶如海上燈塔，行動(dòng)指針，引領(lǐng)著書(shū)法家與書(shū)法愛(ài)好者前行，使人們追尋書(shū)畫(huà)的美學(xué)價(jià)值、創(chuàng)作意義。

1978 年《書(shū)法》雜志第三期，姜先生便發(fā)表了有關(guān)學(xué)習(xí)書(shū)法指導(dǎo)性文章。1981 年《書(shū)法研究》第六期姜先生《書(shū)法藝術(shù)的共同美》刊出，這是一篇在現(xiàn)代書(shū)法理論史上具有劃時(shí)代意義的文章。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“階級(jí)論”的大環(huán)境下，先生提出階級(jí)不論資、無(wú)，即無(wú)論什么階層對(duì)書(shū)法美的追求與理解都是相同的，并借毛澤東引用孟子：“故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之……口之于味有同嗜焉；耳之于聲，有同聽(tīng)焉；目之于色，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同乎？”。并從書(shū)法史中細(xì)數(shù)諸家諸體，提出“無(wú)論貴胄顯宦，還是下層百姓，對(duì)書(shū)法美的追求都是一致的。而篆、隸、楷、行、草每種書(shū)體無(wú)論用于墓碑誄銘乃至婚喪賀吊、祈福禱神，從宮廷的殿宇亭榭、祠堂、寺廟、塔碑，直到一個(gè)普通文人的書(shū)齋、臥室，也要取名題字懸之顯要。幾乎不分貧富，不分雅俗，整個(gè)漢民族都與書(shū)法結(jié)下不解之緣，沒(méi)有任何一種藝術(shù)，像書(shū)法這樣歷久不衰、無(wú)孔不入！從書(shū)寫(xiě)到書(shū)法，從只有實(shí)用的價(jià)值，到實(shí)用與裝飾的合一，最終脫胎升華而為一種藝術(shù)。縱而言之，有二千余年的歷史；橫而言之，為全體社會(huì)成員所同愛(ài)。這就是書(shū)法‘共同美’形成的民族歷史機(jī)緣。”可謂對(duì)書(shū)法藝術(shù)的共同美形成的各個(gè)方面剖析透徹，分析細(xì)微。應(yīng)該說(shuō)此文對(duì)姜先生后來(lái)的研究方向奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為后來(lái)研究書(shū)法美的學(xué)者作了框架。1983 年第一期《書(shū)法研究》刊出姜先生《論書(shū)法藝術(shù)美感的起源與發(fā)展——兼及書(shū)法理論研究中的一些問(wèn)題》，他首先提出書(shū)論研究不能抱殘守缺地沿襲古人研究方法，要跳出言必碑帖、文必起篆隸，及碑帖之爭(zhēng)、蘭亭遺案、篆隸形成、筆意章法等的局限，提出“書(shū)論研究事實(shí)上涉及的范圍是十分廣闊的，諸如民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化史、美學(xué)、文藝學(xué)，無(wú)不是書(shū)法藝術(shù)所涉及到的，而這方面，正是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)”。

在當(dāng)時(shí)許多書(shū)法文章皆停留在“技”的層面，姜先生便將書(shū)法理論提升到與其他諸多學(xué)問(wèn)的縱橫連貫、綜合聯(lián)通、相輔相成的宏觀視野上。可見(jiàn)其載道鉤玄之心。該文首次提出“八卦”與書(shū)法的關(guān)系，“桃符”和聯(lián)語(yǔ)，書(shū)法從最早的“御鬼”“壓邪”及至“孕育著裝飾的因素，至于明確的審美意圖。”并闡述了歷代取土、科舉制度對(duì)書(shū)法的影響。從社會(huì)的大格局大環(huán)境上著眼，以歷代文物文獻(xiàn)即不同的載體形式對(duì)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步所起到的推進(jìn)作用。以上諸般都是促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)美感的起源與發(fā)展的構(gòu)成要素，姜先生如是說(shuō)。從此姜澄清先生寫(xiě)下許多足以傳之后世、藏之名山的學(xué)術(shù)著作。多年來(lái)，先生每有新書(shū)問(wèn)世都會(huì)賜我學(xué)習(xí)，陋室中便有了數(shù)冊(cè)珍貴的先生簽名本。

《中國(guó)書(shū)法思想史》，以漢民族思想及思維方式、生活習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)工具、文字源流等對(duì)書(shū)法的影響，以思想者的高度進(jìn)行鉤沉探索，從“漢文字產(chǎn)生前的線韻孕育期”寫(xiě)到“辛亥后書(shū)法思想的簡(jiǎn)介”，跨越了數(shù)千年的歷史。

從新石器時(shí)代晚期陶器飾紋，到文字崇拜、藝術(shù)審美的提高，再到儒、道、釋思想，從唐人尚法的嚴(yán)謹(jǐn)不茍到宋人尚意情趣的發(fā)揮，從唯美的追求，到抑帖揚(yáng)碑的不同時(shí)代各種思潮對(duì)書(shū)法思想自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行滲透，每個(gè)時(shí)期的主流思想、政界學(xué)界的領(lǐng)軍人物對(duì)其所處時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作思潮都起到至為關(guān)鍵的作用。姜先生皆作了詳盡論述。

《中國(guó)書(shū)法文化叢談》，對(duì)書(shū)法這門“玄妙的藝術(shù)”的許多方面零零星星地，以隨筆漫談的篇什進(jìn)行討論。“遠(yuǎn)古的線紋”直掘書(shū)法之源，認(rèn)為那些流傳有序的如《散氏盤》《毛公鼎》《石鼓文》及大量漢代碑刻，雖以其美輪美奐的藝術(shù)價(jià)值而被后世頂禮膜拜，但斯時(shí)“并無(wú)明確的書(shū)法藝術(shù)意識(shí)”，“書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代尚未到來(lái)，盡管產(chǎn)生了這些漂亮的作品，書(shū)寫(xiě)者并無(wú)邀譽(yù)的觀念，而社會(huì)亦不以善書(shū)為意”。因之姜先生追根溯源，認(rèn)為仰韶文化、半坡遺址上的陶器線紋圖案符號(hào)“已孕育著書(shū)法美的意味了”，刻畫(huà)符號(hào)向書(shū)法文字的遞進(jìn)是漫長(zhǎng)的“野蠻時(shí)代”進(jìn)程的鑒證。

《華夏的大發(fā)明——用文字作裝飾》，文中他考察了在金、石、簡(jiǎn)、牘、絹帛、紙質(zhì)上所承載的“在美的器物上赫然而彩著，便是那美化了的文字——書(shū)法。何等新穎、別致、幽雅！

事實(shí)上，在中國(guó)廣闊的國(guó)土上，舉凡優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)美的物品上不會(huì)沒(méi)寫(xiě)書(shū)法的，極而言之，在中國(guó)人的心目中，沒(méi)有書(shū)法去裝飾的環(huán)境、建筑、物品，真算不得是第一流的”。姜先生認(rèn)為，無(wú)論廟堂之高、江湖之遠(yuǎn)、碑刻文牘、婚喪嫁娶，無(wú)不用詩(shī)化的語(yǔ)言、優(yōu)美的文字為裝飾，這是中華民族所特有的美的追求。

《從書(shū)齋到展廳》系統(tǒng)羅列了文人雅士揮毫灑翰、治學(xué)臨池的種種，皆系書(shū)齋中的自?shī)首詷?lè)，他們沒(méi)有刻意為之的“創(chuàng)”，沒(méi)有沽名釣譽(yù)的“炫”，適意雅興，任情宣泄。

而今日書(shū)法則以參展獲獎(jiǎng)為目的，揣度評(píng)委審美取向，以投其所好為能事，“而一味惦記作（創(chuàng)）新”，展覽這一“最具現(xiàn)代品格的藝術(shù)活動(dòng)卻戕害了現(xiàn)代藝術(shù)最重要的精神——獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性”，從書(shū)齋到展廳的演變，是創(chuàng)作目的手段的轉(zhuǎn)變，前者注重可讀性，后者強(qiáng)調(diào)沖擊力。全書(shū)匯集了二十余篇文章，既獨(dú)立存在，又相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)。

《現(xiàn)代書(shū)法——新思潮的感應(yīng)》是該書(shū)收筆之作，以批判的眼光就“現(xiàn)代書(shū)法”的成敗得失進(jìn)行了分析，提出“現(xiàn)代書(shū)法”之所以“起快收快”，首先是沒(méi)有傳統(tǒng)的根基，又是現(xiàn)代西方藝術(shù)與原始圖案的疊加，系空中樓閣，其次沒(méi)有理論的支撐，失卻了書(shū)寫(xiě)性、文化性，因之很快衰落消失。但姜先生認(rèn)為“現(xiàn)代書(shū)法在全面判離傳統(tǒng)的摸索中、在章法方面取得的成績(jī)則不宜低估”。《書(shū)法文化叢談》一書(shū)起承轉(zhuǎn)合，自古及今、魚(yú)貫而下，使人全面了解到中國(guó)書(shū)法文化的梗概，讀之受益良多。

在繪畫(huà)理論方面，姜老師亦有多部專著傳世。

《中國(guó)繪畫(huà)精神體系》系統(tǒng)歸納論述了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)藏的哲學(xué)精神、宗教精神、倫理精神和厭世精神。皆技道并論，意與“神”會(huì)。

《中國(guó)畫(huà)學(xué)術(shù)語(yǔ)釋詁》，對(duì)歷代畫(huà)論術(shù)語(yǔ)作的解惑釋疑、糾弊厘清，使讀者知曉其真義，也使畫(huà)家正確理解先賢畫(huà)學(xué)真諦，以便在創(chuàng)作中得到更為準(zhǔn)確的借鑒。

《中國(guó)色彩論》，將歷代有關(guān)色彩的論述進(jìn)行歸納疏解，對(duì)色彩這一前人少有專門研究與涉獵的領(lǐng)域，作了系統(tǒng)而全面的探索，對(duì)各種顏色所代表的深層含義及用途進(jìn)行了描述，如七種顏色之中所寓藏的尊卑貴賤必然不同，皇族貴胄與王侯將相、凡夫俗子與市井乞兒所用色系，絕對(duì)涇渭分明，不越雷池。各種色彩在繪畫(huà)中所表現(xiàn)的春夏秋冬、富麗高潔、雅逸惡俗，先生皆娓娓道來(lái)，令人折服。

《藝術(shù)生態(tài)論綱》則從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)等諸多方面，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的潛在影響作了深入論證，對(duì)畫(huà)家生存環(huán)境與藝術(shù)環(huán)境乃至宗教信仰、科學(xué)進(jìn)步所構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)都予以詳盡分析。

而《文人·文化·文人畫(huà)》則是姜先生繪畫(huà)理論著述的集大成者。該書(shū)對(duì)歷代文人在繪畫(huà)上所作的特殊貢獻(xiàn)與褒貶，文化對(duì)繪畫(huà)的干預(yù)與助化，文人畫(huà)所形成的歷史因素都有所研究。從整本書(shū)看去皆發(fā)人所未發(fā)、道人所未道，直抒胸臆、獨(dú)出己見(jiàn)，其經(jīng)歷與此書(shū)內(nèi)容相若，恰似夫子自道，因之我便將書(shū)名借來(lái)作為本文標(biāo)題了。

《古文筆法》《易經(jīng)與中國(guó)藝術(shù)精神》《姜澄清散文選》《清談》《清談續(xù)錄》《三一齋漫筆》等著作皆是先生專著與隨筆，每本都閃爍著其智慧的火花，讀之如深山探寶，令人受益、使人擊節(jié)。而這些書(shū)籍如寫(xiě)讀后感皆需萬(wàn)言之上，限于篇幅，恕不贅言。

姜先生書(shū)法走帖學(xué)一路，崇尚宋四家中的黃山谷，因長(zhǎng)期臨習(xí)黃氏法帖，復(fù)因長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)古典文化。故筆下瀟瀟灑灑，自具風(fēng)神，用黃庭堅(jiān)“清風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花”喻其書(shū)法最為恰當(dāng)。因其確具柳之飄逸，梅之瘦硬之妙。手札尤為精彩，凸顯了文人情趣與學(xué)者風(fēng)骨，系疏技而得道之作。筆下鮮有“法”的束縛，看不到更多的起始頓挫、輕重緩急，有的是隨心所欲的氣勢(shì)與趣味，筆走龍蛇，自然天成，皆系“心之所發(fā)”（先生印語(yǔ)）即心之所畫(huà)。其實(shí)都是心暢手暢，五合交臻之際的性情之作。

先生在書(shū)寫(xiě)時(shí)定然無(wú)意于書(shū)法創(chuàng)作中所常有的左顧右盼、患得患失，下筆只需考慮文辭之新妙、華章之雅逸，書(shū)法自是行云流水，在不經(jīng)意間自得書(shū)法之佳作。文章書(shū)法之余先生閑暇時(shí)候，往往會(huì)揮毫作畫(huà)。

先生作畫(huà)是其書(shū)論畫(huà)論之后的余事，是理論文章后的踐行，更是典型的文人雅興、文人精神。他的畫(huà)作皆是文人畫(huà)，筆情墨趣追求的是所繪對(duì)象的似是而非，寫(xiě)其于大略，遺貌而取神，筆下呈氣息氣韻。

缶翁曾云：“老夫畫(huà)氣不畫(huà)形”即在姜先生畫(huà)中彰顯。其畫(huà)幾乎全用水墨，故看去高潔無(wú)塵，清遠(yuǎn)脫俗。先生全用文章意識(shí)書(shū)法功底作畫(huà)，早已跳出“技”的窠臼，而游戲于筆墨之間，駕馳于道之內(nèi)。觀先生畫(huà)作，你能感到難以言表的幽玄禪趣。

再讀款識(shí)更令人萬(wàn)分佩服，每每披覽，似品宋元小品、明清筆記：“予喜青藤石濤之屋宇，蓋其破敗欲傾。人問(wèn)何以至此，予曰：完美不美，殘丑不丑也”。“白石老人之瓜價(jià)逾金，予之瓜即瓜價(jià)也”。“有形無(wú)影、有像無(wú)蹤，空即是色，色即是空”。如是富于哲理機(jī)趣之語(yǔ)，其畫(huà)中處處皆是，讀來(lái)使人定有所感有所悟。

姜老師與余相交三十余年，于去年歲暮辭世，未能與他的弟子故舊們一起迎來(lái)新年，令人泣泗。先生晚歲詩(shī)畫(huà)文章之余便是打牌，且每至興酣意濃之后方散去，現(xiàn)擬小聯(lián)以申懷念：

文章戛然八十四，

竹戰(zhàn)而今三缺一。

二零一九年元旦后數(shù)日急就于瓜豆軒窗下