“絳珠還淚”神話是人參姑娘報(bào)恩故事的置換變形

□趙翌男 吉林師范大學(xué)

“絳珠還淚”神話是對(duì)寶黛愛情注定無果的一種神話性預(yù)示，木石前盟是對(duì)寶黛愛情的神話性闡釋，所以木石前盟是對(duì)“絳珠還淚”神話的高度概括和濃縮，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都是對(duì)寶黛愛情詮釋的一種象征符號(hào)，對(duì)寶黛愛情主題的詮釋占有重要地位。那么，曹雪芹是基于何種文化因素構(gòu)思出絳珠還淚這一神話？他想借這一神話構(gòu)思來表達(dá)什么意圖？要想理解曹雪芹創(chuàng)造“絳珠還淚”神話的意圖，就必須要植根于作者所處的滿族歷史文化之中，挖掘其深層次的最古老的原型，而解讀絳珠仙草意象對(duì)把握“絳珠還淚”神話把握至關(guān)重要。

陳景河在《絳珠草·人參·林黛玉》一文中認(rèn)為，絳珠仙草就是人參，開篇就論述了絳珠草生長環(huán)境的靈河就是東北的松花江，認(rèn)為絳珠仙草與人參有某種關(guān)系。之后，陳景河從絳珠草的稀有尊貴的地位、喜陰濕的生存環(huán)境及絳珠仙草的形狀等與人參的地位、生存環(huán)境和發(fā)展初期的形態(tài)具有某些相似性來論述，認(rèn)為絳珠仙草就是人參。如果絳珠仙草與人參有某種關(guān)聯(lián)，那么“絳珠還淚”神話是否與東北的人參姑娘故事有某種聯(lián)系呢？

弗萊認(rèn)為，我們不僅能找到蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的某種原型結(jié)構(gòu)，而且可以找到這部文學(xué)作品與原型結(jié)構(gòu)的某種隱喻的聯(lián)系，他還認(rèn)為“所有文學(xué)中都存在神話原型，文學(xué)是對(duì)神話原型的模仿[1]”。

文學(xué)作品不僅對(duì)神話進(jìn)行模仿，也有可能對(duì)民間故事、童話及前人所創(chuàng)造的經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造和再加工。作者所創(chuàng)造的作品一定是源于自己最熟悉的、最喜愛的文化或作品，而曹雪芹自幼生活在滿族的大家庭中，深受滿族文化的影響。人參姑娘民間故事作為早期滿族文化的一部分，曹雪芹必然會(huì)吸收借鑒其優(yōu)秀的部分，升華其內(nèi)在精神和外在形式，從而詮釋出對(duì)于人參姑娘報(bào)恩故事的內(nèi)在理解，所以，曹雪芹創(chuàng)造的“絳珠還淚”神話是對(duì)人參姑娘報(bào)恩故事的一種創(chuàng)新式的詮釋。首先，“絳珠還淚”神話與人參姑娘報(bào)恩故事有著相同的原型結(jié)構(gòu)。“絳珠還淚”講述的是神瑛侍者用圣水救了即將枯萎的絳珠仙草，并對(duì)它日月灌溉，使其幻化成人形，絳珠仙草得知神瑛侍者下凡投胎后跟隨他下凡報(bào)恩，投胎為林黛玉，用自己的眼淚報(bào)答已投胎為賈寶玉的神瑛侍者的故事。滿族民間關(guān)于人參姑娘的故事很多，這里著重選取關(guān)于人參姑娘報(bào)恩的故事，大體分為兩類，一類是人參姑娘偶然幫助了窮小伙兒，窮小伙為了報(bào)恩幫助人參姑娘達(dá)成心愿，如《姊妹參》《孫全護(hù)參王》《找媳婦》等；另一類是窮小伙兒偶然救了處于危難時(shí)刻的人參姑娘，人參姑娘為了報(bào)答恩情以身相許，并且給窮小伙兒帶來物質(zhì)財(cái)富，如《人參姑娘》敘述的是一個(gè)家徒四壁但肯吃苦的小伙子寶誠借高利貸葬父母，為了還錢不得不去深山采人參。一次偶然的機(jī)會(huì)，他不但救了三苗參，還用自己的眼淚感動(dòng)了三苗參并與其回家，而三苗參化為姑娘與寶誠結(jié)婚，帶來了米參和面參，讓寶誠過上了豐衣足食的生活。縣官知道了這件事后想借此向皇帝邀功，抓住了人參姑娘和面參、米參，人參姑娘使了一個(gè)小計(jì)策，使皇帝大怒，殺了縣官，人參姑娘又回到了寶誠的身邊，過上了幸福的生活。再如，《棒槌姑娘》是講一個(gè)窮小伙兒救了被人追逐的棒槌姑娘，棒槌姑娘感念他的善心而為他療傷并且嫁給了他；《參姑》主要講述石意在深山里挖參，偶然間救了被毒蟲困了很久的參姑，參姑為了報(bào)恩嫁給他并帶他走上了富足的生活；《牛倌和三丫》講述了牛倌在偶然的機(jī)會(huì)下救了被老虎追趕的人參姑娘三丫，三丫為了報(bào)恩嫁給了牛倌，并且為此付出了生命的代價(jià)，但是在牛倌對(duì)愛妻三丫的堅(jiān)持下，歷盡千苦，終于救回了三丫。這些故事基本的結(jié)構(gòu)都是人參姑娘變形、人參姑娘遇難、窮小伙兒搭救、報(bào)恩結(jié)婚、婚后遇災(zāi)、獲得圓滿；而“絳珠還淚”神話的故事結(jié)構(gòu)是絳珠草遇難、神瑛侍者搭救、絳珠草變形、報(bào)恩還淚、愛情遇災(zāi)、生死兩隔。雖然兩個(gè)故事在順序和內(nèi)容上有些變化，但形式上是大體一致的，由此可以看出，二者具有相似的原型結(jié)構(gòu)，男主人公對(duì)女主人公有恩情，女主人公為了報(bào)恩而追隨男主人公，而且二者在女性人物的選擇上具有一致性，都與植物有關(guān)。作者對(duì)原型的創(chuàng)造與加工，是“激活了原型的同時(shí)打破了人們心目中已有的由原型帶來的完美愿望[2]”。也就是說，作者打破了原有原型創(chuàng)造了一個(gè)新的原型，因此，我們可以說，“絳珠還淚”神話是在人參姑娘報(bào)恩的民間故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但二者有本質(zhì)上的不同，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一、報(bào)恩方式不同

在民間故事中，人參姑娘的報(bào)恩方式是讓男主人公的生活豐衣足食，屬于物質(zhì)性報(bào)恩，而“絳珠還淚”神話是用還淚的方式來報(bào)答別人的恩情，屬于無功利性的報(bào)恩。無功利性“主要是從物質(zhì)的、實(shí)用的角度來說的，它是指在藝術(shù)世界里，無論創(chuàng)作者還是欣賞者，都無法達(dá)成實(shí)際目的，無法從藝術(shù)中獲得實(shí)際的東西，譬如事物的有用性，經(jīng)濟(jì)、政治甚至情感的物化結(jié)果[3]”。雖然是無用的，卻是最真摯的，屬于精神層面，是自己發(fā)自內(nèi)心想要付出的純粹的愛情，也恰恰是封建社會(huì)最缺少的精神支撐。曹雪芹用真摯的報(bào)恩方式讓動(dòng)物報(bào)恩的神話原型的內(nèi)涵更加豐富，用純潔的方式表達(dá)了對(duì)物欲橫流社會(huì)、唯利是圖現(xiàn)象的控訴，將湯顯祖的“至情論”——“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”發(fā)揮得淋漓盡致。

二、報(bào)恩緣由不同

人參姑娘是記得恩情并主動(dòng)去報(bào)恩，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，是有意識(shí)地、有目的地去報(bào)恩。曹雪芹所創(chuàng)造的報(bào)恩者是忘記前世的恩情，是發(fā)自內(nèi)心來付出的，這與滿族文化中的一種“天命觀”有聯(lián)系。何為天命觀呢？明代女真人認(rèn)為“從個(gè)人命運(yùn)到帝數(shù)，皆由天命而定[4]”。曹雪芹在創(chuàng)造“絳珠還淚”神話的時(shí)候受此影響，也向我們表明了無論是人間的林黛玉和賈寶玉，還是仙界的絳珠仙子和神瑛侍者，他們都是天命所歸，注定不能在一起，同時(shí)映射出封建社會(huì)中，自由戀愛都會(huì)受到摧殘。因此，曹雪芹創(chuàng)造的“絳珠還淚”神話對(duì)滿族民間故事人參姑娘進(jìn)行了模仿，但其將自己獨(dú)特的思考和想法融入其中，雖然大體結(jié)構(gòu)一致，卻有著獨(dú)特的內(nèi)涵。

人參姑娘報(bào)恩故事和“絳珠還淚”神話都是對(duì)女神報(bào)恩神話原型的置換變形，那么這一類的原型神話又源于哪種古老的思想或者文化呢？有可能與中國源遠(yuǎn)流長、歷史厚重的女神文化有關(guān)系。要想了解女神文化，首先要了解何謂“女神”？女神“指的是一切具有神性，或與神性相關(guān)，以女性為參照的神靈[5]”。人參姑娘可以借用自己的神力幫助窮小伙兒得到物質(zhì)上的滿足，其本身帶有神性；絳珠仙草是在天上的仙草幻化為絳珠仙子，是與神性有關(guān)的女性，由此可見，人參姑娘與絳珠仙草都是女神，所以其中蘊(yùn)含著作者的女神信仰的觀點(diǎn)也是有依據(jù)的。雖然二者都是女神，但還是有細(xì)微差距的，從學(xué)者李霞把《山海經(jīng)》中的女神分為了女兒神和母親神兩類來看，絳珠仙草應(yīng)該屬于女兒神，人參姑娘屬于母親神。因?yàn)樽鳛槟赣H神的女媧、西王母等幾乎沒有愛情故事，他們都是無性的，只是生殖女神的一種代替；而女兒神雖然神衹小、地位低，但他們主動(dòng)追求自己的愛情與自由婚姻，如娥皇、女英聽到自己丈夫的死訊后毅然殉情。我們從女性的角色扮演、從母親神到女兒神的發(fā)展可以看出，曹雪芹對(duì)女神信仰主題進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，從女神生殖的崇拜主題發(fā)展到女神對(duì)愛情和自由婚姻的追求的主題上，使女神的形象得到了較大的提升。作者之所以會(huì)創(chuàng)造這樣的女神形象，與其所處的時(shí)代背景有關(guān)，人參姑娘是滿族民間故事，創(chuàng)作于滿族初期，那時(shí)候滿族人處于邊關(guān)，性格豪放，并沒有受到禮教文化的熏陶，但后來由于漢族“禮教”的傳入，使?jié)M族文化在思想上趨于保守，“父母之命，媒妁之言”成為了滿族文化的主流部分，女性依附男性而生存，而男性與女性結(jié)婚也是為了自身的利益，并且認(rèn)為男性對(duì)女性產(chǎn)生愛戀是不道德的，在這樣的時(shí)代背景下，曹雪芹借自己手中的筆創(chuàng)造了“絳珠還淚”神話，表達(dá)了對(duì)愛情與婚姻自由、性與美的追求。

結(jié) 語

“絳珠還淚”神話是滿族民間人參姑娘報(bào)恩故事的一種置換變形，而二者都是在女神報(bào)恩神話原型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。女神報(bào)恩神話源于自古有之的女神文化，曹雪芹借“絳珠還淚”神話表達(dá)了在男女地位不對(duì)等的情況下，女性應(yīng)該勇于打破舊俗，追求個(gè)性解放，從而深化了《紅樓夢(mèng)》追求愛情與婚姻自由的主題，進(jìn)而體現(xiàn)了作者對(duì)女性能超脫于現(xiàn)實(shí)的倫理道德局限，張揚(yáng)個(gè)性，勇敢追求幸福的美好期盼。

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