試論百年名校的“核心資產”

楊九俊

摘 要 百年名校的文化傳承，就是要盤活、放大名校的“核心資產”。百年名校的“核心資產”至少包括五個方面：以“學以成人”為內核的文化傳統；以向往未來為目標的理想追求；以他山之石為借鑒的開放視野；以使命擔當為信念的人格典范；以扎根探索為路徑的經驗創造。

關 鍵 詞 百年名校；核心資產；文化傳承

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）01-00-03

百年名校如何超越百年積淀，創造新的輝煌？在一定意義上說就是要盤活、放大自己的“核心資產”。百年名校的“核心資產”有哪些呢？筆者以為至少包括以下五個方面。

一、以“學以成人”為內核的文化傳統

百年名校的創辦者都是飽學之士，深受中國文化的浸染。百年名校這個“百年”又是個約數，有的上延幾百年，甚至是追達千年的學府，它們本身就是中國傳統文化的命脈所系。百年名校的存在，就是以傳承中國文化為維度看，“學以成人”是其精神內核，所以有人說，中國教育思想史的精髓就是四個字：“學以為己”；2018年8月在北京召開的第38屆世界哲學大會以“學以成人”為主題，得到廣泛熱烈的響應，說明它今天在全世界仍然具有普遍意義。孔子當年慨嘆：“古之學者為己，今之學者為人”，呼吁要回到原點，“學以為己”。按照儒家的思想，求學首先是為了修身，是本著“君子—仁者—圣人”的路子走，首先在于學會做人，豐沛自己的精神境界，培養自己的道德操守。儒學講“禮”“樂”都是源于道德。比如“禮”，作為一種文化價值體系，是在有機地促進人格的生長。古人說“三不朽”，立德，是樹立高尚的道德；立功，是因為有高尚的道德，所以要為國為民，建立功勛；立言，是因為有了高尚的道德操守，所以提出自己的真知灼見。“三不朽”中，立德為首，而且是德性統率的，這也就是今天我們講“立德樹人”的本源意義。千年學府，百年名校，都是秉承“為己之學”的宗旨創辦的，百年名校的傳承與超越，首先就應該堅守這樣的傳統，落實立德樹人的根本任務。

二、以向往未來為目標的理想追求

百年名校之所以有“名”，之所以一路“名”到今天，與創辦者們、主政者們的理想追求分不開。這種理想追求大致分兩個方面，一是辦學是為了培養人才，改造社會；二是為了把學校帶到一個新的地方，把學生培養成我們合理想象的新人。后者又是包含了前者的，所以培養新人是辦學者根本的理想追求。今天我們討論百年名校超越發展的命題，不僅僅是為了向前賢致敬，更主要的是對未來的向往。按照海德格爾“三時相”的理論，在“將來”“已在”和“當前”三時相中，“將來”應是中心或龍頭，這個將來不只是還未來到，而是讓緣在自身到來的、無法現在化的能在。其龍頭一擺，身尾盤舞，蔚為壯觀。[1]正是這種對新人的想象，鼓舞著先賢們書寫辦學的輝煌。北宋著名教育家胡瑗提倡“致天下之治在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校”，至今在泰州、蘇州、胡州一帶仍是余脈流響。胡瑗在答宋神宗之問時提出“有體”“有文”“有用”，大致可以道德、知識、能力對應，這可以看作胡瑗的人才標準 ，自然也是他對學生的期待。安定書院所在的江蘇省泰州中學，就依據胡瑗“明體達用”的思想，提出校本化的培養目標。江蘇省錫山高中的前身匡村學校，在 1926年就制定了“十大訓育標準”。今天的錫山高中在建構學校文化體系時，既從“十大訓育標準”中汲取營養，又呼應時代要求，明確以成全人為終極的價值追求，成全生命旺盛、精神高貴、智慧卓越、情感豐沛的時代新人。這樣的想象和追求成為錫山高中人不竭的動力，也成為學校取得卓著辦學業績的重要原因。

三、以他山之石為借鑒的開放視野

在相對確定的意義上，百年之前，正是民國初年，那也是一個國門打開，留學潮高潮迭起的年代。許多先賢都懷揣理想，遠渡重洋，求學于發達國家，以他山之石作為借鑒，回國后辦學校、辦實業，更有不少直接投身于民族救亡的偉大事業。由于他們國學功底深厚，出國求學的目的性很強，所以他們如果走教育救國的路子，往往都能按照現代教育的模子來辦學校。在國內，“歐風美雨”也是綿延不斷，造成廣泛的影響。這種開放，造就了名校的“現代”品質。比如南京師范大學附屬小學，民國初年曾有俞子夷校長主政的階段。俞子夷1909年赴日本考察單級教授法，回國后即籌設單級教授法練習所；1912年在江蘇第一師范附小任教，開始試行新的教學法；1913年赴歐美考察教育；1918年至1926年在南京高等師范學校任教，并組織附屬小學進行各種新教學法的實驗研究。1928年俞子夷在《一個小學，十年努力紀》的序言中寫道：“南師附小的方針便重在實驗，這是10年前所定的方針，至今沒有變更過。”學校當年種種舉措創當時教育教學研究風氣之先，曾吸引杜威先生實地參觀、考察并發表演講，坐落在校園里的杜威院至今仍讓人想象起當年的盛景。前面提及的錫山高中從匡村學校的文化資源中汲取營養，而十大訓育標準則是留美教育哲學博士殷芝齡先生主政時提出的。無論是培育標準，還是課程，在今天看來，仍然是具有現代意識的。他山之石，可以攻玉，打開窗戶瞭望發達國家的教育風景，可以給我們有益啟迪，而闊大的胸襟、開放的意識，則是學校走向高品質，教育走向現代化不可或缺的精神元素。這里還需要贅言的是，把時間的長度向前延伸幾百年，上千年，只要有“名”，都是與辦學的開放分不開的，古代書院的講學與會講就是思想解放、學術繁榮的一種標志。胡瑗的分齋教學法，則可以看作教育主動適應社會發展需要的創新之舉。今天我們傳承的百年名校的辦學傳統，堅持開放精神，應該是基本內涵之一。

四、以使命擔當為信念的人格典范

名校大都是出自名家的培育，有的百年名校，或集聚一群教育名家，或有數位教育大家先后主政。這些教育界的先賢最閃亮的是他們的人格品質，其中最應為后人景仰效仿的應當有：第一，以教育救國為己任。陶行知在大學畢業時就認識到：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”，“不教育其群者，其必受外侮，而臻于之”。在民國教育中舉足輕重的蔡元培先生，一向視教育為救國的唯一途徑。他提出的軍國民教育、實利教育和道德教育，標本兼治地把育人與強國聯系在一起。創辦留學教育的容閎，其思想出發點就是“通過西方教育，中國將得以復興，變成文明富強的國家”。百年名校文化傳統的傳承，仍然要堅持并且弘揚這樣的“國家思維”，以中華民族的偉大復興為重要的價值指向。第二，文化自覺。中國傳統的教育名家以及民國時期的教育家群體，大扺是儒學浸泡出來的。如前說到，儒學是“為己之學”，以修身為第一價值追求，自己的精神世界豐沛了，自然讓渡到社會，為他人，為社會做貢獻。所以這些教育大家辦學校，完全是骨子里生出來的責任感和使命感，而且，儒學傳統具有豐富的辦學積累，張岱年先生曾寫過一篇文章《儒家哲學是教育家的哲學》，對此有全面的闡釋。其中一個重要的認識是，儒家作為教育家的以身作則，孔子說“政者正也”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，正是“己正”生成文化自覺，而“正人”則是以文化人，指向人格培養，于今天仍然具有重要意義[2]。第三，奉獻精神。許多名校的創辦者、主政者在辦學過程中都表現出崇高的奉獻精神。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶一根草去”，至今聲猶在耳，回蕩不絕。他在辦教育的過程中，表示“哪怕賣掉褲子也要堅持下去”，“窮到要飯也要辦教育”。江蘇省蘇州第十中學前身是振華女中，由王謝長達女士1906年創辦，取名“振華”，旨在振興中華。1917年由王謝長達三女兒王季玉碩士由美學成回國接管校務，學校辦得聲名卓著，費孝通、何澤慧、楊絳等都是從這里走出去的，許多中外大家如章太炎、胡適之、杜威夫人等對之贊譽有加。王季玉女士為振華殫思竭慮，嘔心瀝血，且終身未嫁。當后輩問及時，王季玉先生答曰：“我嫁給振華了。”所謂教育家辦學，很重要的是教育家自身的“正人”。我們學習這些前輩，就應當以他們為道德楷模。

五、以扎根探索為路徑的經驗創造

名校之“名”，往往也在于扎根之深。民國初年誕生的名校，往往試圖在中國的傳統教育中植入現代教育的因子，所以都非常重視實驗。這種實驗有社會性的，比如平民教育運動、鄉村教育實驗等；更多的是具體辦學過程中引進民主教育思想和新的教育方式。成就之大小，關鍵在于是否真正扎根。扎根了，就意味著理論與實際結合了，西方的經驗創造性地轉化了，學校就有了“屬于自己的句子”。同時，還應該看到，百年以來，這些名校一路“名”下來，是因為后人們承傳了前輩的實踐理性和創造精神，是因為他們堅持扎根，創造了新的經驗，甚至新的理論。以江蘇為例，斯霞、李吉林、李廋南、于永正等一大批名師，都是扎根講壇數十年，創造了具有很大影響力的研究成果，成為全國知名甚至有國際影響的教育家，他們所任職的學校自然也更為有名。南京師范大學附屬小學110年校慶時，我有一個題為《面向未來》的演講，提出南師附小向未來進發，行囊里已經有了四本著作，第一本是《教育哲學》，斯霞老師的“童心母愛”是這本書鮮亮的主題，南師附小百年來“愛的教育”之實踐提供了豐富的案例；第二本是《教育實驗學》，上世紀初，主政者們就開實驗之風，設計教學法、道爾頓制、公仆會都進行過成就顯著的嘗試，五十年代學制改革，八十年代聽說欣賞實驗，斯霞老師的分散識字，這些年來對課程和教學的研究，都積累了豐富的經驗；第三本書是《教育管理學》，上世紀20年代就出版了《一個小學十年努力紀》，110年校慶時出版了《一個小學新十年努力紀》，相互映照，相映成趣，一脈相承中新的創造尤其令人刮目；第四本書是《教育現象學》，南師附小的校訓是“懷大愛心，做小事情”，從小事情做起，愛的教育才能成為學校日常生活的現象世界，而主政者、執教者就是在日常生活中觀察、關注、支持孩子的成長，在成就孩子們的同時也成就自己。

我想這樣的理解是有普遍意義的，百年名校的文化傳承需要我們認真梳理，提煉寶貴經驗，同時又有面向未來的人生姿態，有對新人合理的想象，從而在新的情境中激活文化傳統，創造新的輝煌。

參考文獻：

[1]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務印書館，2007：202.

[2]張岱年.儒家哲學是教育家的哲學[J].華東師范大學學報（教育科學版），1989（1）：24-26.

責任編輯 王清平