概念隱喻：道德的跨域體驗

翟毅斌

摘 要 隱喻不僅是一種修辭手段，更是人們借助已知事物認識未知事物的普遍性思維方式和認知工具。隱喻的多學科研究為德育課教學提供了新的視角，即道德也是可以通過隱喻方式獲得的，隱喻可以成為豐富道德體驗的重要手段。將隱喻應用到德育教學過程中有助于提高道德認知的情境感、加深道德情感的體驗度以及探索道德背后的文化屬性。

關 鍵 詞 隱喻；跨域映射；道德體驗；德育課程

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）01-00-05

在談論某一事物時，我們會借用描述另一事物的話語來描述該事物，即隱喻。在日常生活中，人們經常運用隱喻手段，以達到認識事物、表達思想的目的。將概念隱喻應用到德育過程中，有助于教師解釋道德及其含義之間的相互關系，幫助學生理解道德的文化內涵。道德的隱喻豐富了道德體驗的多樣性，強化了道德與生活經驗的關聯，使道德認知變得生動活潑。

一、概念隱喻的內涵及其普遍性

通過一個概念域來理解另一個概念域的方式就是概念隱喻。萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次從認知角度提出了概念隱喻理論，該理論認為，“隱喻的本質就是用一種事物去理解和體驗另一種事物”。[1]即利用兩者的相關性、共通性進行感知的交融，實現始源域向目標域的映射。目標域一般是比較抽象、陌生的事物，始源域通常是人們比較熟悉、具體有形的事物。如“時間就是金錢”“法律是一把尺子”“出淤泥而不染”等。隱喻是基于相似性基礎上的跨域映射，是一種思維方式，更是基于身體經驗的。由此，始源域、目標域、映射、經驗基礎是隱喻的四大要素。對于隱喻學的研究，很多學者都將視角投向了語言學領域的各個層面，而事實上，隱喻是無處不在的，作為認知現象的隱喻在道德領域也一直發揮著重要作用。

1.隱喻與道德認知

隱喻普遍存在于日常生活中，不但存在于語言里，更存在于我們的思想和行為中，“我們賴以思維和行動的一般概念系統，從根本上講是隱喻的”[2]。隱喻的普遍性源于它是一種基本的思維方式，它不僅涉及道德的表層，更能涉及道德的深層概念系統。

由于隱喻是一種映射，其實質是借助一類事物理解另一類事物，因此人們總是會參照他們所熟知的、具體的概念來認知不熟悉的、抽象的概念。如統編《道德與法治》一年級下冊《風兒輕輕吹》一課中有“風兒的‘脾氣”，“遇到風兒‘生氣了，我們怎么辦”？通過人的脾氣去跨領域感受風的“脾氣”——微風、大風、臺風。又如利用事物的潔凈狀態來隱喻表達抽象的道德概念，“某人的手腳不干凈”“往人身上潑臟水”等俗語，將骯臟與不道德相關聯，這種概念隱喻的現象在社會生活中普遍存在。因此，學生想要具備解讀社會的能力，就離不開隱喻思維的培養。

2.隱喻與道德表達

通過概念隱喻模式來認識和解釋道德，不僅有利于道德的理解，還可以促進學生在表達中有效應用道德的隱喻內涵，培養學生的道德表達能力和創造性輸出。在言語表達上，人們總會運用談論一個概念的各個方面的詞語來談論另一個概念。如“興趣是最好的老師”，通過熟悉的概念“老師”來理解“興趣”這一概念的內涵，僅用一個詞語就能表達一系列的含義，引起學生對整個相關意義的聯想，進而理解“興趣”的抽象意義。隱喻間接性的認知方式還可以引導學生去注意表達的委婉，如人們忌諱說“死”字，便將“死”說成長眠、作古、往生、駕鶴西歸等。又如將環衛工人說成是城市美容師，滿足道德生活中言談禮儀的需求，既贊美了環衛工人又多了言語的生動性。隱喻有時甚至創造了新詞匯，如“富二代”“學渣”“山寨”等，這些流行詞匯頻繁地影響著學生的道德生活，不僅增添了表達的形象性和渲染力，也促進了語言的發展。畢竟，言語表達是道德生活的重要方式。

除了言語表達，還包括非言語的隱喻。在行為舉止上，人們時時處處都在隱喻。統編《道德與法治》一年級上冊《快樂過新年》一課提到“包餃子，奶奶包進去一塊硬糖”，隱喻好運餃；“過年穿新衣”，隱喻送舊迎新等。德育課里有關民間習俗的學習內容多是典型的行為隱喻，如端午節包粽子，傣族潑水節、彝族火把節等少數民族的儀式等。很多傳統禮儀也是通過隱喻的方式增加表達效果，豐富道德的表現力，同時還深藏了一個民族的文化與價值觀。

可見，隱喻是傳情達意的重要手段，人們憑借想象力和創造力將不同范疇的事物聯系在一起，既掌握了更豐富的道德意義，又使得道德的情感體驗更多樣。

二、基于概念隱喻的道德體驗策略

1.基于個體經驗，豐富道德認知

（1）始于經驗的由淺入深

概念隱喻具有體驗性，兒童作為幼小的道德學習者，是應該、也能夠通過隱喻更生動地學習和體驗道德的。概念隱喻理論用始源域和目標域來分別指稱隱喻所涉及的兩個概念領域。從結構上說，隱喻是把始源域較熟悉、易理解的概念映射到目標域較陌生、難理解的概念上。跨域映射涉及不同的認知領域，其基礎是學生的認知經驗。鑒于概念隱喻具有較強的抽象性，而學生的認知能力有限，教師在設計教學時應充分考慮這種矛盾，基于學生的認知水平，由淺入深。

例如，《道德與法治》一年級上冊《美麗的冬天》一課，教材有這樣的句子：“冬天在哪里，我去問河流，河流不回答，停下不再走”。以“河流停下不再走”隱喻“河流結冰”，其心理基礎是抽象的，一年級的學生因對“停下不再走”有認知基礎才可能產生經驗的相互聯系，所形成的認知轉移具有系統性和連貫性。若隱喻脫離了學生的經驗，學生則無法體會冬天，如“冬天在哪里，我去問霧凇，霧凇不說話，身上掛白銀”，一年級的學生對霧凇的“白銀”沒有認知基礎，這樣的隱喻便是超出個體經驗的。

在實際學習過程中，道德的隱喻現象是一個難點。不同的學生擁有不同的生活經驗、價值判斷等隱喻概念系統，在道德學習過程中，可以引導學生找出與自身經驗相一致的隱喻系統，用以感受道德、思維與個體生活內容之間的聯系，從而使道德體驗系統化。例如在老師的鼓勵下，學生能夠嘗試著說出“冬天在哪里，我去問大樹，大樹不回答，披上白大衣”“冬天在哪里，我去問蟲子，蟲子不見了，在地里睡覺”等等，在隱喻過程中學生對冬天的感知漸漸豐滿。每一個概念隱喻都可能衍生出各種各樣的隱喻表達式，學生在道德體驗多樣化的同時也提高了自身的隱喻認知。

（2）重于積累的抽象練習

僅僅追求道德體驗的目的性和達成性而不顧多樣性，學生的道德能力長期在低水平徘徊，就不會有明顯的進步。在教學實踐中，教師要注意培養學生的道德隱喻意識，平時便可以鼓勵學生去發現隱喻、積累隱喻和大膽使用隱喻表達式，并對它們進行整理、分析，逐步形成學生自己的隱喻認知。如德育教材中的“心靈創可貼”“總統是人民的公仆”“鴉片——特殊的武器”等；如諺語中的“生產好比搖錢樹，節約好比聚寶盆”“沒有松柏性，難得雪中青”“病來如山倒，病去如抽絲”等。道德學習過程中，很多抽象概念是可以通過隱喻來識解的，學生對社會道德現象的認識有一個從具體到抽象的認識過程，隱喻能幫助學生建立不同的概念和事物之間的聯系，對隱喻理解的加深有助于他們對道德產生一定的“認識深度”，并形成全新的認知觀。

（3）置于語境的多樣體驗

語境對隱喻有制約作用，若一味強調跨域映射而忽視了語境，容易產生理解上的歧義。如“爸爸的車是一頭豬”，豬很能吃，所以可理解為“爸爸的車很耗油”；豬很懶惰也不衛生，所以又能理解成“爸爸的車很臟很亂或開得很慢”。在這一隱喻中，表達的意思并未從始源域映射到目標域中來。傳統的概念隱喻相對靜止，而道德在生活中的運用往往是靈活多變的，是動態的。因此，隱喻的認知在始于個體經驗的同時，教師還應創設合適的語境，基于道德的具體運用，給予學生明確的倫理條件和價值澄清。

2.開發隱喻思維，激發道德想象

（1）聯想與猜測

在德育過程中，學生對道德體驗的多樣化程度是需要訓練的，特別是要培養他們的思維能力。倫理分析和道德聯想是同步進行的，我們利用大腦認知活動的特點，把道德放置于與其他概念范疇的相互關系中進行教學，將抽象的道德概念與已知的事物相聯系，找到它們之間的關聯點，以學生已有的經驗去映射未知的領域。例如，在蘇教版《品德與社會》五年級上冊《班級中的“崗位”》一課教學中，教師組織學生討論“當班干部就是當‘官嗎”。以“官”隱喻“班干部”，范疇錯置激發了學生的道德想象，挑戰了學生的聯想力。

一個事物包含多種屬性，每一屬性都有成為始源域的潛在可能性，一旦用于一定的生活情境，其潛在屬性就會被激活，就會引起人的相應聯想。想象是人的各種認知能力中的主要而普遍的認知能力，隱喻的投射正是建立在聯想的基礎之上的[3]。利用聯想的方法把目標域的道德置于一個大的經驗網絡中，聯想的組合越緊密，目標域道德就越深入人心。借助這種方法，學生就能猜測并意會到某些隱喻的具體內涵，如“我當地球小醫生”“自然資源緊急求救”等。通過對已知概念的理解，加強對陌生事物的認知。這個由熟悉到陌生，充分發揮個人的聯想，將兩個甚至多個不同的事物聯系起來的過程就是隱喻的核心。

（2）推演與表達

對道德的體驗和理解一直是德育課教學的重難點。隱喻思維能力的培養，為德育課提供了一個切入點，幫助學生理解道德的抽象，更有助于推演道德內涵。蘇教版《品德與社會》五年級上冊《讓我們來尋根》一課，讓學生推演“為什么把長江、黃河稱為‘母親河”；五年級下冊《家里的煩人事》一課，推演“我是家庭的凝聚劑”需要怎么做；六年級下冊《地球在“發低燒”》一課，推演地球是怎么“發低燒”的。借助隱喻模式探討某個道德的前因后果，從而拓寬學生的思路，進而在一定程度上提高道德水平。由此，學生對隱喻的推演能力與道德發展水平密切相關。

在教學中我們應利用隱喻認知規律，鼓勵學生發揮想象力，運用隱喻來重新表達自己對道德的理解。如蘇教版《品德與社會》三年級上冊《現在的我能做什么》一課，讓學生談論“我是媽媽/爸爸/爺爺/奶奶的小老師、小喇叭、小護士、小棉襖、小導游……”，并和同學交流生活中具體的做法，學生在這樣的隱喻表達中會樂此不疲。在這一過程中，我們可以清晰地再現始源域向目標域的完整映射，多樣性的隱喻表達開拓了創新思維能力，它為學生在不同范疇的事物之間架起聯想的橋梁，賦予學生一種靈敏的道德觸覺。當學生表達自己對道德的理解時，則有了更大的選擇和思考空間，隱喻表達體現了一種更具包容的道德想象力。

3.共享情感內涵，培養審美情趣

（1）情感的跨域共享

德育的實效在于是否與體驗者發生了實際的情感關聯，是否使其受到了感動。學生在跨域體驗的時候會共享始源域的情感，從而對目標域發生切己的理解和深刻的領悟。在蘇教版《品德與社會》三年級上冊《我不耍賴皮》一課中，通過“班級憲法”的隱喻讓學生體會班規的嚴格效力；在六年級下冊《自然資源取之不盡嗎》一課中，讓學生探討自然資源“緊急求救”到底有多緊急；在四年級下冊《怎樣到達目的地》一課中，討論為何有人把汽車稱為“奔跑的棺材”……在這些隱喻中，“憲法”“緊急求救”“棺材”都能起到獨特的共情效果，即借助跨領域的情感來學習，促進學生更加細膩地解讀文本素材和體會道德情感。此時，隱喻以另一領域的力量沖擊引起了學生的情感波動，進而促進道德體驗。隱喻看重具體語境的影響，這就要求教師在備課和上課的過程中要注意設計有關情境，挖掘隱喻的情感資源。

（2）道德的藝術美化

在跨域體驗中，除了共享隱喻中的情感，教師還可以深入挖掘隱喻中蘊藏的美學因子，從審美立美的角度研究隱喻教學。例如，在統編《道德與法治》一年級下冊《風兒輕輕吹》一課，“我牽著細細的雨絲奔跑，我和晨霧一起在山野漫步，我和樹葉輕輕唱，星星眨著眼睛靜靜聽，我和雪花一起跳舞……”；《大自然，謝謝您》一課，“小草癢得咯咯笑，親親我的小腳丫”，這種經過美學加工的隱喻使學生獲得美感體驗。教師在教學過程中可利用這類隱喻詩詞、隱喻圖片、隱喻漫畫，調動學生的審美潛能。

有的隱喻還是富有情趣的，如蘇教版《品德與社會》六年級上冊《隔海相望》一課，稱臺灣為“海上米倉”“東方甜島”；四年級下冊《媒體連著我和你》一課中，稱過度看電視者為沙發里的“土豆”；以及將沉迷于移動電子設備者稱為“電子奴”。自然有趣、耐人尋味并與生活內容緊密聯系，這樣的跨域體驗是情智共生的，是能夠有效誘發“生活體驗”“生命體驗”的德育。其實，哲學家賀麟早就提倡“發展人性、活潑有趣”的道德，即把道德由純理性的變為理想與情感結合的，將枯燥死板的道德改造為活潑有趣的道德。缺乏實際生活價值的德育，限制或剝奪學生的體驗樂趣，挫傷他們對道德本身的天然好奇；而隱喻在委婉與間接中充滿了情感、樂趣和審美因素，通過隱喻，道德體驗使道德教育的存在形態與價值形態取得一致。

4.促進文化理解，引領價值澄清

（1）隱喻的文化理解

隱喻是文化的構成成分，它可以傳承文化，與文化緊密相關。比如，以茶代言是中國社交禮儀中非常重要的隱喻，佳節送茶，送的更是文化與品位；以君子蘭作禮物，因為它隱喻君子般的人格和品行。少數民族的民風民俗也都隱喻著地方文化，如桂北侗鄉通過花炮節儀式期盼獲得神靈護佑。兩岸會晤時，大陸方的領帶為紅色，臺灣方為藍色，隱喻了雙方不同的政黨背景。植物、菜肴、著裝、宗教、儀式等除了兼具隱喻的功效，還深藏一個民族的歷史文化。因而在德育過程中，通過隱喻將文化納入道德學習中是必要的。教師可以通過這些表面的概念隱喻現象來引導學生探索其深層的文化內涵，或對某個隱喻表達的歷史典故、文化背景進行探究性學習，通過自主探究，學生能更深刻地理解某些道德現象，同時增強他們對道德文化的興趣，學生的隱喻分析能力、文化探索能力將得以提高。

隱喻認知在不同國家的文化差異背景下存在共性，有助于學生學習異國文化，促進國際理解。而在跨文化的隱喻中，我們可以感受不同國家擁有相異的聯想、思維和審美等民族文化。例如，在蘇教版《品德與社會》六年級上冊《異彩紛呈的傳統節日》一課學習中，引導學生討論不同國家的新年習俗，加拿大“雪堆出來的新年”、朝鮮“稻草人扔出來的新年”、波蘭“彩蛋滾出來的新年”，以及中國的“守歲”等。不同的文化和思維方式使得隱喻被賦予不同的含義，學生可能會發現難以將對方隱喻中的目標域與始源域聯系起來，這是因為隱喻思維能力與文化和日常生活密不可分，對隱喻的理解取決于學生對該種文化的熟悉程度，學習文化的過程與學習該文化的隱喻思維能力不可分割。[4]因此，將隱喻融入跨文化的道德體驗，可以提高學生的跨文化交往能力，指導學生認識道德在演變過程中、在國際視野中、在不同的文化背景與社會語境中定位的理據。

（2）隱喻的價值引領

新時代中國特色社會主義改變了傳統單一的社會文化體系，多變的技術，多重的生成，必然帶來多元的價值，學生的所聽、所想、所為也隨之發生變化，學校德育因此也面臨更大的難題。兒童正處在價值啟蒙期，需要對他們進行價值澄清，但是只澄清仍然不夠，還要引導學生進行價值選擇。

當學生為“手機與網絡的普及帶來的方便和煩惱”而爭論，為“食人魚也是一種動物，絞殺食人魚是否是愛護動物的行為”的問題而爭論……面對一些兩難問題時，學生會出現價值困惑。我們借助隱喻手段，如“警惕網絡陷阱”“水中惡魔食人魚”，可以有效地引領價值澄清，因為隱喻在無形之中明確了某個是非觀與價值觀。其實，在中國傳統文化中，很多成語、詩詞、戲劇、神話等都是最能引領價值澄清、具有說服力的隱喻素材，其中飽含對廣大人民群眾生產和生活的哲學思考，精煉又富含道德深意。教學中，教師可深入挖掘傳統文化中的隱喻資源。

未成年人思想道德建設實際問題的解決還要依靠德育理論建設的進步和德育實踐模式的改變。隱喻在道德學習過程中始終充滿活力，發揮著創造性和便利性的作用。它結合語境，在道德學習中成了一種認知隱喻體驗的有效工具。對隱喻教學的進一步研究能幫助我們獲得更加深入的道德跨域體驗。

參考文獻：

[1]Lakoff，G&M.Johnson.We; Live By[M].Chicago：University of Chie Press，2003：6.

[2]Lakof，G.&Johnson;，M.Metaphors We Live By[M].Chicago：The University of Chicago Press，1980：3.

[3]趙艷芳.認知的發展與隱喻[J].外語與外語教學，1998（10）：8.

[4]許靜.概念隱喻理論對外語教學的啟示[J].企業導報，2011（10）：15.

（作者單位：南京市秦淮區雙塘小學江蘇南京 210004）

責任編輯 毛偉娜