西南山地民族村寨公共藝術的探索與實踐

文/廖江華 張曉瑾 鄭超文

◎施秉縣牛大場鎮銅鼓村龍燈

◎施秉縣牛大場鎮銅鼓村龍燈現場

鄉村振興戰略是一項造福中國億萬農民的偉大戰略，是促進中國農村發展的重要舉措，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化國家的重大歷史任務，是新時代做好“三農”工作的總抓手。

亟待拯興的西南山地村寨公共藝術

19世紀末，中國鄉村開始面臨西方工業文明的沖擊。在近代史上，以工業化、現代化、城市化為導向的歷史發展，大多是以犧牲鄉村的發展造就城市的發展，農村破產是工業革命帶來的世界普遍性問題，中國西南地區也未能幸免，抑制西南山地民族鄉村發展的客觀原因一是生產方式的落后，二是貧困面貌的歷史遺留。生產方式是因為地理環境所決定，西南地區的鄉村地貌主要以高原、山地為主。西南地區的農村生態脆弱，深度貧困，一直是西南經濟發展史上不滅的烙印。因為地貌的原因，落后的生產方式決定了西南農民的農業收入，經濟的落后導致教育的落后，也導致文化的落后，山地民族地區的鄉村傳統公共藝術滯后，讓粗制濫造的劣質審美、鋼筋水泥取代或消亡。第一種是傳統公共藝術因為大量人口的流動現象，導致傳統的公共藝術的年久失修，或傳統工藝匠人的逐漸減少，而在傳統公共藝術的打造上出現技藝的消失與審美的滯后。第二種則是，山地民族地區在旅游的浪潮中，力圖通過旅游創收，而又存在資金、技術與審美的缺失，簡單的模仿與制作，導致粗制濫造的效仿比比皆是。第三種則是，鋼筋水泥的簡單粗暴取代，導致公共藝術的直接消亡，既不見傳統的傳承，也不見創新與發展。而這幾種現象的出現，還有社會原因的存在，是山地民族日常生活儀式感的缺失。而公共藝術空間作為重要的場所，因為功能性的缺失，存在于山地民族的必要性在逐漸降低，所以就逐漸被荒廢、被省略、被取代、消亡。

充分挖掘地域、民族文化資源是強力抓手

在現代社會的發展的進程中，公共藝術的發展水平往往是一個山地民族成熟發展的標志。它增加了民族的精神財富，更是西南山地民族村寨的當地身份特征的展示與文化價值觀的凸顯;毋庸置疑，村寨的公共藝術體現著族人們對自己村寨的認同感，增進了民族自豪感，更能夠長時間地影響著公眾的精神狀態與對周遭世界對村寨的認知;公共藝術在不斷的交流中更會成為山地民族的身份標識，對塑造山地民族的獨特性格方面發揮極其重要的作用。本文中的公共藝術，涵蓋了公共空間、建筑、裝飾、儀式、歌舞、音樂、唱詩等等。

西南山地民族村寨公共藝術在當今的發展中，受到了工業文明發展價值理念的影響，而工業的發展模式影響下的公共藝術更是很難發展民族文化，傳統的民族文化資源不適合在工業主導的城市的土壤中生長，一味的把現代文明中的現代化思想在鄉村中運用，在很大程度上是對鄉村發展中與自然相處的多樣性的抹殺，對地域、民族文化資源在工業思維下的同化，我們只有深入調查，從西南山地民族村寨的地域資源與民族文化資源中去尋找新的智慧，去創造新的價值體系，通過公共藝術去喚醒沉睡的文化藝術傳統，去激活公共藝術活力，所以傳承與創新發展西南山地民族村寨公共藝術的核心是充分挖掘地域、民族文化資源。

對于傳承與創新發展西南山地民族地域、民族文化資源的挖掘方向思考，有如下幾點：

◎施秉縣牛大場鎮銅鼓村龍燈現場

1、山地民族聚居地域名；

2、山地民族代表性人或神名；

3、山地民族的歷史或紅色歷史；

4、山地民族的地文景觀；

5、山地民族的水文景觀；

6、山地民族的氣象景觀。

對以上六點的提出應當根據特定的地域、民族資源優勢去開發，去挖掘最具發展優勢的點，去達到傳承與創新的目的。充分挖掘的前提應當建立在藝術人類學、美術學、民族學、社會學、建筑學以及非物質文化領域等。在此龐雜的學科參與的基礎上，在地方政府、村寨、村民與藝術家等的合力作用下去探索傳承與發展西南山地民族村寨的新方式，去尋求一種可持續性的新發展態勢。比如，以丹寨縣為例，在丹寨縣長青鎮揚頌村，有祭祀蚩尤的傳統。目前有公共藝術村口大門、表演場兩個、蚩尤廟一座、蚩尤祭祀活動等，該村的蚩尤文化旅游體驗是多元的，其公共藝術除了讓游客可以體驗苗族山山水水、村寨鄉情，更可以在傳統的苗族蚩尤祭祀活動、村民歌舞、敬酒共舞中體會蚩尤文化與苗鄉風情等。

◎黎平肇興侗寨水車

傳承與創新的目的是“活”態發展

西南山地民族村寨地域資源“返本開新”的當代轉換，應當賦予傳統公共藝術“活力”。“活”的概念是生存，有生命的，能生長，與“死”相對，更是生動，不呆板，機靈，有生氣，有活力。對西南山地民族村寨公共藝術的構建，旨在傳承與創新發展山地民族傳統公共藝術，讓公共藝術活起來，利用文化藝術的內驅力不斷讓民族文化進行進化、蛻變與發展。

在生態人文的構建中，要遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律，要達到物質與精神成果的協調發展。形成良性的可持續發展的人類社會形態。公共藝術改造村寨生態人文環境，藝術家必須考慮將生活習俗、道德倫理等融入公共藝術的真實情景，形成村民易于接受的真實哲理。通過公共藝術將真實哲理滲透于美好的生活方式和精神風尚。在山地民族傳統公共藝術中構建人與自然、社會和諧發展，集合山地民族村寨文化發展的精神性公共藝術。這是基于對西南山地民族村寨公共藝術優質基因的再創造。比如黔東南苗族侗族自治州施秉縣牛大場鎮銅鼓村的公共藝術，對仁義院子、仁義巷、豐收巷等的打造，就是用公共藝術上對中國傳統文化精神的弘揚。

◎黔東南侗族苗族自治州施秉縣牛大場鎮銅鼓村公共藝術

實用參與創意的設計，首要是要實用，能給山地民族帶來生活與精神層面上的實惠的同時，在設計上要有創意，也希望公共藝術在山地民族或進入到此公共藝術的人們，能激發出創意。鄉村的公共藝術有別于城市的公共藝術，城市的重形式，是市場化的結果呈現，鄉村的公共藝術更注重實用性，關注點在內在。公共藝術更多應當考慮村民以居為業的心理需求，而不是以村民實用需求偏離的純藝術設計，這樣一些不切實際、花里胡哨的創意設計，往往都是藝術家走后人走茶涼。而在黔東南苗族侗族自治州施秉縣牛大場鎮銅鼓村的公共藝術，用原木堆砌的小院子，用石頭與草地拼湊的圖案，這都無不體現了創意與實用。

藝術品牌的特色打造，西南少數民族村寨的一些建筑，如鼓樓、吊腳樓、石板房等，一些鄉村活動，如刺繡、蠟染、舞龍、節慶活動等，是民俗文化，也是藝術，是各個民族對于美好生活的向往。這些在西南山地民族的公共空間與公共活動中產生的藝術樣式，也如同古玩市場上的舊物被人們收藏，被人們所懷念，這就是各個不同的樸實藝術，是純粹、真實而打動人的。這也符合鄉村振興戰略抓重點的號召。比如施秉縣2016年、2017年兩年組織的春節舞龍燈，對該縣周邊的民族村寨民俗活動有極大的促進，周邊村寨自發的公共藝術對節日氛圍營造，鄉民的參與在很大程度上促進了鄉村傳統文化的自信與鄉鄰和睦。經過兩年的時間，施秉縣的春節舞龍成為該縣的旅游品牌活動之一，對施秉縣周邊鄉村旅游有一定的促進作用。