蒙漢民族交融與郝經筆下的草原詩篇

侯 文 宜，薛 焱 坤

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

隨著民族學、民俗學和文化人類學研究的推進，有關種族、地域、生存環境與人文特征間的密切關系愈益凸顯出來。俗話說“一方水土養一方人”，什么樣的自然環境就有什么樣的生存樣態、性格情貌，從而也就形成了特有的文化表征，草原文化與草原文學便是這樣一種地域性突出、民族特色鮮明的精神花朵。那么，問題來了，草原文學是否僅僅就是草原人創作的文學呢？這就涉及到一個地方文學的共構問題。事實上，人的活動與行走，民族的往來與交融，都是促成草原文學的來源。本文探討指向，便是元初漢儒郝經的草原詩作，他在參與忽必烈的平息天下中數次踏入草原，不僅在民族交融中是一個不可忽略的重要人物，而且留下不少描寫草原生活的詩篇。遺憾的是，在目前有關草原文學的研究或邊塞詩集選中卻鮮有提及，故頗有必要對此做些梳理探討。

一、中原人之草原行：戰爭背景下的民族往來與見聞感懷

郝經(1223-1275)，字伯常，生活時代為金末元初，本是中原河東道陵川人。一個漢族儒學之士，怎么會與遙遠的草原發生關系呢？這就不能不說到他的生逢戰亂和四次塞北之行。

郝經所生活的時代主要是蒙古族崛起并逐步統治中原的時代。1206年鐵木真建蒙古，以游牧民族驍勇之能迅速壯大且走上軍事擴張之路，自貞祐元年(1211年)成吉思汗伐金起，“人爭南渡而厄于河，河陽三城至于淮、泗，上下千馀里，積流民數百萬，饑疫薦至，死者十七八”[1]500。到壬辰之年(1232年)，窩闊臺揮軍滅金，十五萬金兵橫尸遍野，“天下翕然望治，莫不彈冠振纓，引領拭目，將以窺太平之盛”[1]348，謀求和平、消弭戰亂是所有百姓的愿望，也是中州士人階層最高的政治追求。郝經出生六世業儒之家，其強學尚進，孜孜以求，奠定了堅實的儒學基礎。經嘗言：“君子誦書學道，砥節礪行，其修己切，其植身正，固期有用，而不與草木腐、埃塵飛，安忍視天民之斃而莫之救也？”[1]346郝經認為，人活于世，無論治世、亂世皆有其用，不應為時勢所左右，故其在為學之時，“必學崇高廣大有用之學，必恢宏遠博達有為之器”，立志有為，將所習之學付諸實踐以用當世。此時，恰逢忽必烈準備開府于金蓮川(今內蒙古自治區科倫南)，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道”[2]57。正是在這樣的主客觀情勢下，有了郝經的四次塞北之行。

在此有必要先就“塞北”稍作解釋。“塞北”在古代主要指長城以北，包括漠南、漠北地區，即內蒙古、外蒙古一帶，亦泛指我國北邊地區。清代時的“塞北”大約是漠南蒙古、漠北蒙古、科布多、唐努烏梁海與阿拉善盟等以蒙古人居住為主的地理區域，本文即是在這種古代狹義意義上使用的。那么，“塞北”是何以與郝經發生關系、進入其生命歷程的呢？顯然是由于政治的中介。就在郝經躊躇滿志、胸懷天下而苦苦“思治”的時候，獲得忽必烈傳詔，要召見其商議治世方略。從1256年到1260年，郝經作為一個儒學士人和民族交融的使者，開啟了他的塞北之行、草原之行，先后共四次從中原到草原，參與忽必烈的軍政大事。可以說，無論是沿途的風光史跡，還是與蒙古人的交往接觸，都讓一個中原漢人置身于兩種文化的碰撞、交流和融合之中，即一面以中原之道教化蒙元之君臣，一面將草原之秀蓄為內在之氣，雙重浸潤之下，也便成就了其政治和文學上的建樹。

第一次塞北行是在1256年去沙陀。1255年忽必烈曾兩下詔令，郝經于1256年正月自順天府出發，途經榆林入漠南，去沙陀行營見忽必烈。沙陀地處中國北方的沙漠地帶，完全不同于中原景況，郝經有詩描述此行的感受：“林胡遂出榆林塞，滿國騎射衣冠改”(《沙丘行》)，“泉腴草薦地高寒，王氣瑰雄當斗極”(《沙陀行》)。一過榆林塞，風光風俗便不同了，腳下行走在廣袤的沙丘之上，映入眼簾的是身著胡服躍馬騎射的胡人，泉水滋養草地茂盛，竟是如此高寒之地，見到蒙古軍營和忽必烈猶有王者之氣縈繞，“諮以經國安民之道，條上數十事，大悅，遂留王府。”[2]3698郝經此次居沙陀行營月余，我們從史料記載和郝經文集中可知，此行對他一生的影響是極大的，最重要的便是他就“時弊”問題向忽必烈呈上幾年前寫的《河東罪言》，這可以說是其政治抱負實踐的開始，也因而有了其后的多次塞北行。《河東罪言》歷數蒙古地方王爵賦稅苛暴與百姓被迫流亡的社會問題，控其建國五十余年單以武力雄占領土，不立綱紀法度，不顧黎民困苦，造成“帝王之都邑，豪杰之淵藪，禮樂之風土，富豪之人民，荒空蕪沒，盡為窮山餓水，而人自相食”的局面。就此問題，郝經還向忽必烈提出了解決的方案：

輕斂薄賦以養民力，簡靜不繁以安民心，省官吏以去冗食，清刑罰以布愛利，明賞罰以奠黜陟，設學校以勵風俗，敦節義以立廉恥……致治之樞，可以風四方而動天下。

除了政治上建立的信任關系，在沙陀期間郝經自然對蒙古風情也有所領略，當地生活景象給他留下深刻印象：“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息……直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸”(《沙陀行》)，完全不同于中原的世情狀貌，在這里是漫無邊際的大草原，馬兒縱情奔跑，人們生猛餐飲，充盈著粗獷奔放的張力。

第二次塞北行是一年后1257年金蓮川之行。當時，忽必烈為蒙族宗臣所誹謗而遭蒙哥怒解軍權，為此郝經來到忽必烈新開的金蓮川幕府(在今內蒙古自治區正藍旗東閃電河北岸多倫附近)。商就對策外自然少不了討論理政，他向忽必烈講述的《思治論》可以說是民族間政治滲透和融合的典范，包括“親善為貴，禮尚化疑”之理，敦促忽必烈以儒家德義敷行天下，并詳細論述了如何治理國家：“夫致治之道……修仁義，正綱紀，立法度，辨人材。屯戍以息兵，務農以足食，時使以存力，輕賦以實民。設學校以厲風俗，敦節義以立廉恥，選守令以宣恩澤。完一代之規模，開萬世之基統。”我們從《陵川文集》的字里行間可以讀出，郝經入仕最大的夢想就是弭兵息民、實施漢法，以漢族的農耕經濟來改造蒙古的游牧方式，從而實現“以夏化夷”的夢想。而此次出塞使郝經覺得“道濟天下”的希望有期：“今主上在潛，開邸以待天下士，征車絡繹，訪以治道，期于湯、武。”[1]515正是這次從金蓮川回到中原之后，郝經寫下了《北風亭記》，其中所歌顯然傾吐著內心的抉擇與情懷：“北風其涼兮，吾中之塞其攄以揚兮。雨雪其雱兮，吾物之翕乃所以為張兮。吾于此亭，處不遑兮，委之以順，壽而康兮。飄然而行，跨六合而凌八荒兮。敷仁兮扇義，擴道以疆兮。”其視野之開闊、抱負之廣遠，無疑與這次塞北行有關，也奠定了其后的再度塞北行。

第三次塞北行是1258年冬，郝經再次來到金蓮川幕府，參加忽必烈在開平(金蓮川附近的草原)舉行的出師“祃牙”典禮。“祃牙”是古時出兵祭旗之禮，軍中的大旗叫“牙旗”，祭祀時要殺牲“以纓扱矢，釃酒釁血”，以牲血祭軍旗、戰鼓、箭等，稱作“釁”。蒙古自古就十分重視祭祀活動，其活動流程也頗為復雜，郝經有感于蒙古部落出軍祭祀之莊嚴浩大，故作《祃牙文》以壯之：“維年月日，具位將南轅啟行，謹以清酌庶羞之奠，昭告于牙旗之神。”這次塞北行在郝經的生命歷程中亦不平凡，其進一步參與到蒙族的軍政活動中，親見兵營戰陣情景，隨后還就蒙哥南下伐宋之事向忽必烈上奏了《東師議》，對于戰爭談了自己的反對意見。值得注意的是，這次塞北行和其后隨忽必烈征鄂的戰地經歷都使郝經對蒙古將士的勇猛豪氣、戎裝生活留下深刻印象。

第四次也是最后一次塞北行是1260年去金蓮川。忽必烈于開平登大汗位后，召經北上，欲使經赴宋以止蒙宋之戰。友人勸之“稱病勿行”，郝經慨然曰：“吾讀書學道三十馀年，竟無大益于世。今天下困弊已極，幸而天誘其衷，主上有意息兵，是社稷之福也。儻乘幾挈會，得解兩國之斗，活億萬生靈，吾學為有用矣。”[1]20旋即郝經策馬北上，于年四月初旬到達開平，帝忽必烈召見，授以“翰林侍讀學士”，充國信大使，攜國書入宋議和。這次塞北行對郝經來說更是異乎尋常，不僅對草原生活情狀有了進一步觀照，還在于民族交融和道濟于世的理想成行。此次上奏的《便宜新政十六條》，更是以中華人文底蘊做基石，從政治、經濟到軍事、文化為蒙元一統天下提供了大政國策。

由上可見，自1256年至1260年，往來于中原與草原之間，成為郝經生命中別有洞天的歷史一頁，其以中原致治之道來儒化蒙古君臣達至民族統一，而草原同樣以其奇瑰風光、異域情調時時感染著他。對中國文人而言，慨當以慷，何以寄托？誠如鐘嶸所言：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”[3]郝經的草原經歷自然成了其歌吟抒寫的內容，而相對于之前之后的詩歌創作，這段特殊的經歷無疑使其詩作帶上濃郁的審美新質，從而具有了文學史上的獨特意義。

二、郝經的邊塞詩作及其草原文化色彩

對于郝經，一般學界皆作元初重要的政治家、思想家和文學家看，亦將其看做元初北方詩壇的代表作家。《四庫全書》收入郝經《陵川集》并在提要中評價道：“其生平大節炳耀古今，而學問文章亦具有根柢。如太極、先天諸圖說，辨微論數十篇及論學諸書，皆深切著明，洞見閫奧；周易、春秋諸傳，于經術尤深。故其文雅健雄深，無宋末膚廓之習；其詩亦神思深秀，天骨秀拔。與其師元好問可以雁行。”[4]這也就是說，郝經不僅在經國治略上影響甚大，而且在詩文方面亦是成就斐然。僅就詩歌而言，《郝文忠公陵川文集》共收錄553首，目前一般研究均以其使宋為界分為前后期，認為使宋之前郝經滿懷儒家濟世之志，積極進取，詩文多以社會政治為主要觀照對象，詩風奇崛勁健；后期被囚，生存環境變得狹仄，其詩歌表現范圍也變得局狹，目光轉向對生活細節的描摹，題材取向也由前期對社會政治的關注而轉向對個人情感的反映，詩風也變得蒼涼凄婉了。這種劃分固然不錯，但卻忽略了中間一段塞北經歷的特殊性，即1256-1260年間，這一段與早期局限于中原本土不同，也與后來困囿真州不同，一次次的大漠草原之行，眼界和胸懷都更開闊，異域異族風情進入其視野，從而產生了多首邊塞詩作，并折射出草原文化的色彩和氣息。

例如最典型的有《沙陀行》《沙丘行》《界墻雪》《居庸行》《開平新宮五十韻》等，從詩的題目上便散發出草原文化的味道。無論沙丘、沙陀、界墻、開平，都鮮明地表征著草原世界的地貌、環境、風物、文化，一種濃郁的草原氣息撲面而來。我們可以發現，郝經這段期間的詩還多以“行”字來命名，其他諸如《鐵堠行》《白山行》《白溝行》《化城行》《北嶺行》《雞鳴山行》等；詩中大量出現了與塞北草原相關的意象，像漠南、陰山、沙磧、坡陀、滿國騎射、天沙寥廓等；詩句描寫更是呈現出只有在草原上才有的生活情景，譬如“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息”“沙陀拓境數萬里，驥騄驍騰古無比”“琵琶弦急曳落高，酡顏半醉馬乳香”等。顯然，這些詩的題材、詩風與以往的詩作不同，表現出全然迥異的審美特質。赴草原之前，郝經的詩多有書齋文人色彩，或是有感于儒學經典的精深和儒家圣賢的高貴，付之組詩《寓興》《幽思》，這類理學詩以儒家經義為綱，體現儒家經世濟民精神，具有濃郁的理學教化味道；或是驚奇于世間的奇巧異寶，《古菱花鏡詞》《劉方山方鏡二首》信手書來；抑或是親朋摯友，互為唱答，如《聽角行贈漢上趙丈仁甫》等均為詩歌酬唱的佳品。赴草原后，草原以其特有的自然景觀和獨到的人文事象感染了他。據筆者不完全統計，自行走于沙陀和金蓮川后，郝經詩中“馬”字出現了49次，“刀”出現了8次，“雄”出現了7次，這些草原生活的典型意象在先前的詩中是很少出現甚至是不存在的。所以說，四走塞北對郝經的影響是顯而易見的，不僅拓展了詩作的題材內涵，也更多了渾厚、粗獷和雄闊的氣格。這部分詩又可具體分為詠史的、風光的和閑適的三類。

1.托物詠史：邊塞古跡與歷史滄桑的吟思

郝經身歷金元動亂，對社會興亡、歷史變遷感觸頗深，如清代學者顧嗣立嘗言“陵川集詩，敘金亡事最詳”[5]。在塞北行的途中，他往往觸景生情，融歷史感慨于邊塞景物描寫，賦詩歌以厚重的歷史感，幾首詠長城詩是為代表。

《居庸行》由過居庸關而引發歷史感懷。居庸關是京北長城沿線上的著名古關城，為天下九塞之一，自古為兵家必爭之地。1209年，蒙古攻金至古北口，金兵保居庸不得入，蒙古主乃留可忒薄察等頓兵拒守，而自以眾趨紫荊關，拔涿、易二州，轉自南口攻居庸破之。郝經行過居庸關，生發無限感慨：“驚風吹沙暮天黃，死焰燎日橫天狼。巉巉鐵穴六十里,塞口一噴來冰霜。”雄渾浩蕩的風沙，峭拔險峻的山勢，曾經的塞口何其威嚴！“當時金源帝中華，建瓴形勢臨八方。誰知末年亂紀綱，不使崇慶如明昌？”然而金源內政混亂，終究亡于驍勇善戰的蒙元鐵騎之下，“陰山火起飛蟄龍，背負斗極開洪荒。直將尺箠定天下，匹馬到處皆吾疆。”詩人在對草原兵將勇猛善戰的歌贊中，又想到中原的衰落：“中原無人不足取，高歌曳落歸帝鄉。汴梁無用筑子城，試看昌州三道墻！”整首詩中，郝經由眼前的居庸關聯想到金亡教訓，又聯想到中原現狀，自古得人心者得天下，統治者不能任用賢才，敗亂朝綱，濫用民力，縱使地形有利，無人可守亦是無濟于事。

《界墻雪》亦是由途經古城墻引發的歷史感慨。開平南北都有金長城，時人又稱“界墻”，《金史》中對金長城記載有“界壕、壕塹、壕壘、壕障、界墻、邊堡”等十余種稱謂，其始建于金太宗天會年間，從公元1123年開始修建到1198年建成，是規模宏大的古代軍事防御工程。郝經往來燕都與開平間，多次穿越金長城，所思良多。詩人開篇即言：“陰風簸長嶺，坤倪忽軒豁。嶙蠢生鐵云，黯淡死灰潑”，金長城的惡劣環境由此可見一斑。緊接著的“初來雜沙石，硬顆傾碎雹。旋轉迸玉屑，一噴勢愈惡。勁發萬弩齊，激去掣箭鑿”，從形狀到力度來描摹界墻周圍的雄威，“沙石”“弩”“箭”一派沙場塞外之象，幾字一出，意境全開，如置身大漠之地。其后，詩中繼續描寫了大漠草原的環境惡劣和人們的御寒充饑：“挾纊殆兒戲，豐貂亦纖弱。向晚耦陡黑，陰云肆饕虐……還聞頓足歌，彎弧盡欣躍。正好射黃羊，何須待消鑠？”披著棉衣穿著貂裘尚不足以御寒，但將士們仍然頓足歌唱、射羊盡歡，而且生嚼紫肝、直飲紅酪，“瀝血嚼紫肝，流澌飲紅酪。雪盛馬尤肥，皇天助幽朔”，一幅草原民族的生活情狀躍然紙上。就在詩人感嘆蒙古騎兵“資賦不畏寒，自得生處樂”的同時，轉而又觸動了史事的思緒：“可笑嬴秦初，更嘆金源末。直將一抔土，欲把萬里遏。”多少歷史的滄桑和現實的無奈都只能付與感嘆之中了。

在托物詠史詩中，最短而又最為傷感的一首詩要數《古長城吟》了，這首詩可以說吟盡了他對歷代長城的思考。“長城萬里長，半是秦人骨”，首聯形象而深刻地揭示了秦始皇修萬里長城帶來的民生苦難，接著由秦長城寫到金長城：“金人又筑三道城，城南盡是金人骨。”無論秦還是金，無論秦長城還是金長城，都是用人民的血肉鑄就的。詩人由物及史，又由史及人，寫到民族沖突與戰爭帶來的人間苦難和應回歸恪守的“道義”：“君不見城頭落日風沙黃，北人長笑南人哭。為告后人休筑城，三代有道無長城。”統治者往往將御敵之首要付諸于城墻的建造，殊不知耗盡民力所筑的長城，仍不能挽回歷史的必然。自古得民心者得天下，愛惜民力、仁愛待民才是王道，此詩由古長城觸景生情，實則抒發了詩人對歷史的思考和對民眾的關愛。

除上述幾首之外，《沙丘行》也是一首即景詠史的詩，開頭一句“林胡遂出榆林塞，滿國騎射衣冠改”，一過榆林，眼前之景頓變，滿目都是短褐胡服和擅長騎射的驍兵健將。面對沙丘和未經中原馴化的胡服驍將，郝經遂聯想起周秦之爭戰，感慨曾經“以殺止殺”的歷史。在郝經的詠史詩中，我們可以很明顯地感受到其對戰爭的厭惡，在譴責戰爭之余也有對蒙古將士驍勇善戰的贊美，這看似矛盾，其實寓含著的是對于天下統一的和平理想。

2.直寫風光：邊塞景象與草原風情的敞現

郝經的幾次塞北之行，不僅有沉淀的歷史古跡勾起他的感慨，也有新鮮的景物、景象引起他驚奇的興趣和詩興。沙陀、沙丘，滿城匹馬、騎射弓箭，金蓮川幕府、開平新宮，這些塞外自然風光和草原的世相風情都進入了他的視野，如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，此情此景，自然激起詩人賦詩傾訴的沖動，從而有了《沙陀行》《鐵堠行》《開平新宮五十韻》等典型的草原詩篇。

《沙陀行》是寫景詩中最為突出和純粹的一首，它超出了郝經借景詠史的習慣，幾乎成為草原世界的直觀敞現。其開頭即寫大漠之“沙漠”與“草原”的特征：“老鼠山(今內蒙古張北元中都北邊)陰界墻北，隱隱磷磷起沙磧。泉腴草薦地高寒，王氣瑰雄當斗極。”緊接著是對整個草原天寬地廣的自然風貌描寫：“坡陀彌漫重復重，舊濼新尖宛如一。天傾海倒白浪枯，中有生龍千萬匹。云屯霧郁無半岸，水滟煙浮川谷溢。”除了沙漠、水草，此地最為耀眼的還能有什么呢？自然就是成群的馬匹了。“馬”和“馬背上的民族”無疑震撼了郝經，從第7句開始一直到全詩的最后第55句結束，幾乎沒有離開這個中心，“馬”字出現15次，“騵驒”“騄”“驥騄”“驊騮”等各種“馬”的別名無數次，主要就是對“馬”的情狀、場面、價值和馬背上的民族描寫，特摘引如下：

騵驒窟宅簸蕩寬，騄駁康莊戛磨密。參差不斷動魚文，洶瘇相銜翻蟻隙。噴風掣電脫兔疾，色別群分鮮錦織。春回凍裂怒蹄嚙，蹋碎冰天轟霹靂。分馳茁壯賈馀俊，突兀權奇綰生力。角伏踠促口義豁，目凸銅球凹溝脊。鯨鬣瀾翻鳳臆橫，山字圓平尾梢直。飄飄舉是萬里足，往往玉立八九尺。雪壓草根脂滿口，不解人間有皂櫪。腹腴氣猛穩且馴，不喜牽籠喜迎敵。隘視河山渾一抹，仰首西風聽鳴鏑。古來伯樂未曾見，天下更無多馬國。國初西北半天紅，房駟光芒繞天策。帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息。開國一戰何所須？木槍五千跨生駒……沙陀拓境數萬里，驥騄驍騰古無比……馬多地廣兵力勁，將士能將馬為命。終身騎射不離鞍，辛苦生獰殆天性。每將饑渴勒狂橫，一飽一肥無復病。俊逸都無水草態，變化自有真龍性。鼓鼙聲動便開張，人人據鞍皆王良。直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸。所向空闊都無敵，遂令四海皆天王。馲駝錦背高崔嵬，玉帛萬國來梯航。琵琶弦急曳落高，酡顏半醉馬乳香……

詩中所寫是那么的鮮明、生動，全然就是一個“馬”的世界：“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息”、“古來伯樂未曾見，天下更無多馬國。”同時，詩中還濃墨重彩地描繪了草原民族的民俗風情：“一朝圍合密鐵匝，馬耳戢戢為藩籬。百獸擁起自沖蹙，骨牙掛角傷毛皮。先開一面放三日，然后共施弧矢威。黃羊野馬不足數，躪躐貙兕驅熊羆。”在這偌大的草原上，百獸群騰起躍，從動物到人都是自由的奔放的粗獷的。此外，郝經還用“生獰”“勒狂橫”“嚙頭顱”“真龍性”“查牙”等感官性很強的詞描繪了其“直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸”的血腥場景。這種民風民俗非草原安能孕育？如非深入草原，焉能將蒙古之風貌風俗寫得如此逼真？ 一個馬背上的民族被郝經寫得如此真切，真乃王國維說的“寫景如在目前”，靜態的自然景觀與動態的馬背民族交相輝映，給人一種“活潑”的現場感。

其他幾首也都多為外在風物描寫。《鐵堠行》系郝經去金蓮川途中路過鐵堠而作，也是直寫邊塞景象的一首。開篇先述鐵堠之狀及其名稱的由來，“漢家窮兵，漠南無王庭。解甲百萬標北庭！高摩斗尾似陰山，冰埋雪漬生鐵腥。殺氣昏昏無白晝，行人不識呼鐵堠”，這里透過“漠南”“陰山”“冰雪鐵腥”“殺氣昏昏”等意象，將當年衛青、霍去病與匈奴之戰牽出，“鐵堠”之稱映現出邊塞幽冷寒顫的景象。繼而詩中情不自禁地聯想到漢族與匈奴的復雜關系，最后哀嘆邊塞一帶尸骨成堆、耕地荒蕪的慘狀：“道傍白骨皆人堠，井田廢后無長策。”由此，我們不難看出郝經對戰爭的厭惡與和平的渴望，也不難看出對邊塞陰森、凄清景況的擔憂。與此陰冷相反，其《開平新宮五十韻》則表現出亮色的、歡欣的格調，這首詩寫于1260年郝經最后一次去金蓮川，看到開平新宮，郝經欣然地寫下了這樣的詩句：“日月旋天蓋，星辰合斗樞。光騰掌內鐵，氣繞澤中蒲。金帛羞重賜，弓刀奮一呼。真人翔灞上，天馬出余吾。”或許有人對郝經如此的歌贊異族新宮不解，但試想，本來郝經就將天下太平寄托于蒙元，當得知讓他去南宋議和停止戰爭時，他怎么能不歡欣呢？就像詩中尾聯寫的：“遇主得知己，逢時合舍軀。彌兵通信誓，奉詔敢踟躕？頓覺心田豁，還將肝紙刳。行行重回首，瑞氣滿闉阇。”正是基于這樣的情感，遂有其“開平新宮”一詩。可見，令郝經歌吟的沖動絕不是簡單的阿諛，而是“道濟天下”的理想可期，他歌贊新宮是因為“欲成仁義俗，先定帝王都”的意義，即如詩中所寫“白叟休垂泣，蒼生獲再蘇……終能到周漢，亦足致唐虞。”當然在這里，我們主要討論的是此詩對蒙古風情的再現，應該說，它是對1260年開平景象的真實描寫和草原歷史的形象儲存：

峻嶺蟠沙磧，重門限扼狐。侵淫冠帶近，參錯土風殊。

翠擁和龍柳，黃飛盛樂榆。岐山鳴鸑鷟，冀野牧騊駼。

風入松杉勁，霜涵水草腴。穹廬罷遷徙，區脫省勤劬。

階土遵堯典，卑宮協禹謨。既能避風雨，何用飾金朱？

棟宇雄新造，城隍屹力扶。建瓴增壯觀，定鼎見規模。

3.閑適抒懷：邊塞俗世情趣的繪寫

郝經作為一個理學家和儒士學者，在出塞和接觸異族風情之前，其詩歌風貌基本上是一種端莊儒雅的面孔，很少見到調侃戲樂的成分。但邊塞經歷和草原粗獷的風習竟也影響到他，在玉液美酒后醉而放歌，寫下了《懷來醉歌》這樣輕松有趣的詩篇。

胡姬蟠頭臉如玉，一撒青金腰線綠。

當門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻。

白云亂卷賓鐵文，臘香一噴紅染唇。

據鞍側鞚半淋鬣，春風滿面不肯嗔。

系馬門前折殘柳，玉液和林送官酒。

二十五弦裝百寶，一派冰泉落纖手。

須臾高歌半酡顏，貂裘潑盡不覺寒。

誰道雪花大如席？舉鞭已過雞鳴山。

詩人從河北順天去往草原和林途中經過懷來縣時，遇到一個賣酒的胡姬。此女高鼻美目，身體健美，熱情洋溢，“當門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻”。詩人以極其工筆的手法描摹了一位美女喚客喝酒的場景，她熱情而豪放，一雙美麗的眼睛像秋鶻一樣靈動，對著門外的客人高聲吆喝。此處值得注意的是詩人將胡姬的眼睛類比成“秋鶻”，秋鶻是一種短尾、青黑色的鳥，是隼屬猛禽中最大的一種，主要分布于邊塞以外的北方地區，而郝經多次往來于金蓮川，對蒙古的自然物候、風俗人情都非常了解，所以自一見胡姬，透過其長相和氣質，便知其非中原女子。詩人對此女子很感興趣，故而有細細的欣賞、詢問和深刻印象：“白云亂卷賓鐵文，臘香一噴紅染唇。系馬門前折殘柳，玉液和林送官酒。二十五弦裝百寶，一派冰泉落纖手。”和林位于今蒙古國境內前杭愛省西北角，蒙古帝國第二代大汗窩闊臺在此建都。美女如斯，竟獨往和林送官酒，天高路遠，其豪放與氣魄豈中原女子可及？當大家飲酒高歌之后，更是豪爽快慰，連貂裘潑盡都不覺寒。郝經雖熟稔于草原之風俗，但所見多是蒙古漢子的粗獷豪放，原不想一介女流尚也如此豪放脫俗，其好奇與敬佩渾然而生。全詩所以有豪放跌宕、激情洋溢的格調，當然是來自對象的感染，透過沽酒胡姬的描寫，我們可以看到郝經對草原性格的欣賞和贊美，也嗅到一股濃濃的草原文化氣息。

綜上，郝經的邊塞詩不算太多，尤其閑適類的意趣詩僅看到《懷來醉歌》一篇，但畢竟尚成組群，反映了郝經人生經歷中的一段特殊寫照，也是金元時期民族大交融的歷史見證，同時也是漢人邊塞詩的重要成果。邊塞風光曾出現在歷代漢人筆下，但郝經的邊塞詩卻有其獨特意義，就如有學者分析的：一是在地域上，像唐邊塞詩所涉區域僅為甘肅、寧夏等西北地區，不曾深入到郝經所寫的漠北地區；二是在內容上，很多邊塞詩為隨軍征戰所作，不曾深入少數民族內部，多以邊塞自然風貌或軍旅生活為背景抒發思情感懷，而郝經則深入到了草原地區，熟悉當地少數民族的生活習慣，將草原的自然景物作為詩歌的主體。[6]的確，從以上所列的郝經詩作可以看到，其對草原風情、民族習慣、軍營生活乃至政治情態都有生動的描寫，展現出一個與中原地區迥然有別的世界，在對草原生活的反映和民族文化交融史上具有不可忽視的文學價值。