疏離與認同：白樸遺民心態下的廟堂與江湖
——以《天籟集》為中心

李 建 江

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

白樸一生先經歷金亡之喪亂，后親見南宋之覆滅。其七歲時即逢壬辰之難，八歲時圍城中失母，與姊隨元好問北上，九歲時金亡，十歲時其父白華降蒙古，十二歲得以還家；三十六歲時，辭史天澤之薦舉，拋家南游；五十五歲時，再辭董巨源之征辟。[1]其遺民身份是確定的，但其遺民心態是相對復雜而隱微的。白樸自身不仕元，但其弟及諸多交游人物俱是朝廷顯宦，這就體現出他對新朝獨特的疏離意識，即不排斥與朝廷人物的交往，但刻意避免甚至直接否定介入廟堂政治——元朝統治的可能。這種意識讓他親近江湖，并確立了自己的江湖身份，也就是在現實生活中堅守超逸精神的主體形象，具體表現為對山林生活的向往，對功名利祿的鄙棄，對游戲人生的豁達。廟堂與江湖二者中，他對后者有著更多的心理認同，即始終以江湖為生命精神的歸宿，以此為前提對待現實人生。這種自我心態的真相在《天籟集》[2]中有集中體現，茲加以探討。

一、現實政治事件：廟堂無意與江湖醉心

白樸對現實政治的拒絕，與年少時的喪亂記憶有關。巨大的精神創傷使他始終對于現實政治存在疏離心理，促使他將立身之處轉向江湖。江湖身份的獨立性讓他重新找到了生命的存在意義，并于其中安頓生命精神。但江湖漂泊的動蕩，促生了濃重的家園情懷，廟堂無意、江湖醉心與故園思緒交織，是其詞的一大特色。這里我們以兩組詞作為分析重點。

先看《水調歌頭·北風下庭綠》：

北風下庭綠，客鬢入霜華?；厥妆蓖l國，雙淚落清笳。天地悠悠逆旅，歲月匆匆過客，吾也豈匏瓜。四海有知己，何地不為家。

五溪魚，千里菜，九江茶。從他造物留住，辦作老生涯。不愿酒中有圣，但愿心頭無事，高枕臥煙霞。晚節憶吹帽，籬菊漸開花。

白樸時年五十三歲。上片“天地悠悠逆旅，歲月匆匆過客，吾也豈匏瓜”，借用“匏瓜”的典故，說明自己無意仕途；天地逆旅，匆匆過客則承接前句“北風下庭綠，客鬢入霜華”，有年華易逝人生遲暮之感受；“四海有知己，何地不為家”則照應“回首北望鄉國，雙淚落清笳”，其示人以豁達瀟灑之面目，而內心深處則不免鄉愁輾轉，情思纏綿。下片表明自我的江湖志趣所在，無意于世俗身份的顯赫，而唯求精神世界的超然；所以愿順從造物，天涯終老。

又《朝中措·東華門外軟紅塵》：

東華門外軟紅塵，不到水邊村。任是和羹傅鼎，爭如漉酒陶巾。

三年浪走，有心遁世，無地棲身。何日團圞兒女，小窗燈火相親。

上片“東華門外軟紅塵”，指溫香軟玉煙柳繁華的世俗社會；“和羹傅鼎”，指功名利祿人間富貴的政治身份和地位。而白氏愿其“不到水邊村”，展現自己對于塵俗的拒絕，對于心地寧靜的持守；又崇慕“漉酒陶巾”，展現自己逍遙隱逸的心態，及對江湖生活的向往和追求。下片“三年浪走，有心遁世，無地棲身”，表現出羈旅漂泊的無奈，而“小窗燈火相親”則透出世間脈脈溫情，與之前望北國聽悲笳而落清淚的書寫相照應。

長久的江湖寄身，使其詞中多有蒼涼意緒，感傷情懷，但仍不改心志。這種江湖身份的執著與故園心眼的惆悵交織的情緒，在其詞中可謂常見。如《賀新郎·喜氣軒眉宇》“老我三年江湖客，幾度登臨吊古。悵日暮，家山何處”，既有“江湖客”的自我認同，又有“家山何處”的漂泊之嘆。又如《滿江紅·用前韻，留別巴陵諸公，時至元十四年冬》“行遍江南，算只有，青山留客”，有人世孤獨零落之感，亦有青眼江湖醉于山水之心；“破枕才移孤館雨，扁舟又泛長江雪”，則有清冷之境，可見隔離塵世之意。

再看其拒絕征辟的《沁園春·監察師巨源將辟予為政。因讀嵇康與山濤書，有契于予心者，就譜此詞以謝》：

自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難訓，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。

越人無用殷冠，怕機事纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細與君看。

此詞寫于其五十五或五十六歲時。上片寫英雄事業轉頭成空的虛無，人生遲暮的傷感，以人事的易變凸顯其內心堅守的篤定，與下片“越人不用殷冠，怕機事纏頭不耐煩”所表達的斷離塵俗煩惱的意義相合，表達出世俗社會價值追求的現實虛妄性。因而“金鑣縱好”，然“志在長林豐草間”，故曰“麋鹿難訓”，其所愿者在于追步巢許，遁跡山林江湖，這與下片“對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡”所追求的人間情感的滿足與心靈世界的愜意相合，與“魚鳥溪山任往還”的生活自由與從容相合，由此獲得精神生命的安頓與永恒。結句“有絕交書在，細與君看”更是表現了自我態度的堅決。

這種避開廟堂、無心世俗價值的刻意的與持守江湖身份的堅定意念亦體現在《摸魚子·用前韻，送敬之蒲君卜居淮上，敬之自翰苑蘄黃道宣慰幕官》中。此作于其六十一歲時。下片“九重聞道思賢佐，恐要濟時霖雨”，遂使“鸞坡客，又向紅蓮幕府”，指現實政治對于人生的干涉，而白氏則愿“天若許，從所好，結廬相就開蓬戶”，以田園成趣之生活為真實追求；并勸道“山人休去，怕蕙帳空懸，猿驚鶴怨，貽笑草堂句”，借用《北山移文》，認為追求世俗價值，會泯滅個體性靈，不能保全自我之精神生命。下片所寫是其真正用心處。

類似的說法還可以《水龍吟·九日同諸公會飲鐘山望草堂有感》為例，上片“自猿驚鶴怨，山人去后，誰更向，此中隱”，可見其對涉身世俗的名利事業的反感，及對遁跡江湖追求自我的處世方式的認同；下片“獨愛丹崖碧嶺，枕平川，人家相近”，又“老計菟裘，故應來就，林泉佳遁。怕煙霞笑我，塵容俗狀，把山英問”，表明自己的人生態度，煙霞一生，林泉為伴。對于兩次薦舉征辟事，白樸的態度是明顯拒絕的。

二、詠史懷古：興亡更替之感與人世滄桑之嘆

白樸在懷古諸作中，表達了濃重的歷史感傷情緒，時代的巨變和現實的動亂，讓他對于前朝遺跡別有人世滄桑感觸。[3]這里以金陵諸作為分析重點。

《水調歌頭·感南唐故宮就檃栝后主詞》：

南郊舊壇在，北渡昔人空。殘陽淡淡無語，零落故王宮。前日雕蘭玉砌，今日遺臺老樹，尚想霸圖雄。誰謂埋金地，都屬賣柴翁。

慨悲歌，懷故國，又東風。不堪往事多少，回首夢魂同。莫上小樓上，愁滿月明中。

這首詞上片寫故宮遺跡荒涼頹敗，當日繁華皆荒蕪不存，一片興廢變遷之傷感。下片化用后主詞句，表達自我世事改換，人世滄桑之無限心緒，所謂“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”。其所依據的，是古今情感特別是遺民心態的共通性，以及在總體表達模式上的類似性，由此使抒情的具體時空模糊化，獲得現實書寫的合理性。白樸借此表達故國情懷，故園思緒，寓意幽深，耐人尋味。

再如《瑞鶴仙·登金陵烏衣園來燕臺》：

夕陽王謝宅。對草樹荒寒，亭臺欹側。烏衣舊時客。渺雙飛萬里，水云寬窄。東風羽翅，也迷卻、當時巷陌。向尋常百姓人家，孤負幾回春色。

凄惻。人空不見。畫棟棲香，繡簾窺額。云兜霧隔。錦書至付誰拆。劉郎只見慣，金陵興廢，贈得行人鬢白。又爭如復到玄都，兔葵燕麥。

這首詞上片化用劉禹錫詩句，表達興衰更替的歷史感慨。下片寫物不是人已非的滄桑感嘆，有萬事到底成空的傷心。應當說明，烏衣園來燕臺，是作者抒發歷史情感的載體，但不是唯一載體。時空可異，文化—心理結構則類同。因此，在闡釋詞意時可以將書寫場景置換為金都。此種情感不僅更適合彼地，或許會更為深刻沉重。這類詞是白氏有意借前代遺跡，以及歷史體驗積淀而成的表達形式，寄寓當時世事蒼涼無端之情，使詞意本身具有了歷史的和現實的雙重的認知價值。

同樣的情緒也體現在《沁園春·我望山形》中。此詞上片寫金陵歷史壯闊風云，下片“長江。不管興亡。謾流盡、英雄淚萬行。問烏衣舊宅，誰家作主，白頭老子，今日還鄉。吊古愁濃，題詩人去，寂寞高樓無鳳凰。斜陽外，正漁舟唱晚，一片鳴榔”，則有英雄風流消磨盡，事業從來只有空的無限悵惘，所寫是歷史記憶的綴合片段和現實世界的客觀展現，但所抒發的情感則超越具體時空而具有普遍意義。

因為這種歷史陵谷變遷情緒的存在，使其不能對元朝有徹底的心理認同，因而在詠史懷古時亦表明自我心跡追求。如《摸魚子·問誰歌六朝瓊樹》，這首詞上片歷史興亡感慨不再多說。下片則抒發自我志趣情懷，這種情感來自于對歷史滄桑的深刻認知，更加強調個體價值的充分實現與現實利益的刻意疏離。因此雖有“生平苦”之身世飄零之愁，而更重要的是能得“幽趣”。醉臥風雨，垂釣煙云，達至精神世界的充實與自我心靈的滿足，以生活的悠閑感淡化了時代風云變幻的緊張感，也淡化了現實統治秩序的動亂感，從而獲得了山水田園的超然境界，進一步體現出其對江湖身份的認同。

又如《水調歌頭·初至金陵，諸公會飲，因用北州集咸陽懷古韻》：

蒼煙擁喬木，粉雉倚寒空。行人日暮回首，指點舊離宮。好在龍蟠虎踞，試問石城鐘阜，形勢為誰雄?？犊蛔鹁?，南北幾衰翁。

賦朝云，歌夜月，醉春風。新亭何苦流涕，興廢古今同。朱雀橋邊野草，白鷺洲邊江水，遺恨幾時終。喚起六朝夢，山色有無中。

這首詞的興亡感慨不必多說，值得注意的是，“慷慨一尊酒，南北幾衰翁”“新亭何苦流涕，興廢古今同”，于悲慨中蘊含一種通透灑脫氣質。既已知“六朝夢”俱化為無形山色，終究成空，于是“賦朝云，歌夜月，醉春風”，這種江湖逍遙生活，便成為自我生命安頓的要義所在。我們可以這樣說，白氏此中所展現的江湖生活是帶有一定的理想化色彩的，是藝術的，是審美的，具有超功利性和超世俗性，是安放一切生命情感的重點和終點。

這種情緒在其他詠史懷古詞中亦多見，有的也更明顯。如《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷，用少陵詩語》

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意何如，快秋風茅屋。

幽獨。療饑賴有楚萍，暖老尚須燕玉。白壁微瑕，誰把閑情拘束。草深門巷，故人車馬蕭條，等閑瓢棄樽無綠。風雨近重陽，滿東籬黃菊。

這首詞上片所寫故國之思深沉悲愴，抑郁不自禁。下片起首言自己生活之清苦，而所在意者仍是無人把“閑情拘束”，即使“草深門巷，故人車馬蕭條，等閑瓢棄樽無綠”，依舊念到“風雨近重陽，滿東籬黃菊”。

可見，詠史懷古詞既體現出其滄桑的歷史情感，也反映出其疏離政治的現實心境，更表達了歸宿江湖的人生情感，其意蘊是豐富的。

三、交游事件：關于祝賀之語的認識

這類詞屬于應酬之作，表達情感必須考慮到具體的對象和環境氛圍，依照一定的范式要求，與真實自我存在認知距離。我們以兩組詩作為分析重點。

《春從天上來·至元四年，恭遇圣節，真定總府請作壽詞》：

樞電光旋，應九五飛龍，大造登乾。萬國冠帶，一氣陶甄，天眷逢古雄燕。喜光臨彌月，香浮動、太液秋蓮。鳳樓前，看金盤承露，玉鼎霏煙。

梨園。太平妙選，贊虎拜兕觴，鷺序鵷聯。九奏虞韶，三呼嵩岳，何用海上求仙。但巖廓高拱，瓜瓞衍、皇祚綿綿。萬斯年。快康衢擊壤，同戴堯天。

這首詞是應真定路總管兼府尹賈文備之請而作，白樸時年四十二歲。詞的上片寫元世祖忽必烈的帝王氣象，寫王朝的承平之景，境界雄闊。下片是對王朝國祚的美好祝愿，也有對未來社會圖景的憧憬。這是否能作為白樸現實政治態度的轉變依據呢？應該不能。這首詞是應命代筆之作，在主旨表達與文辭組合上必須考慮到賈文備的主觀認知，顧及其作為朝廷重臣的政治身份，而不能宣泄自我的政治情感。這是一種約束性的書寫，其真正的思想認識不能據此判定。其作于同年的《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷，用少陵詩語》就有深刻的歷史滄桑感和江湖情緒的抒發。又《摸魚子·真定城南異塵堂同諸公晚眺》：

敞青紅、水邊窗外，登臨元有佳趣。薰風蕩漾昆明錦，一片藕花無數。才欲語，香暗度，紅塵不到蒼煙渚。多情鷗鷺，盡翠蓋搖殘，紅衣落盡，相與伴風雨。

橫塘路。好在吳兒越女。扁舟幾度來去。采菱歌斷三湘遠，寂寞岸花汀樹。天已暮。更留看，飄然月下凌波步。風流自許，待載酒重來，淋漓墨，為寫洛神賦。

詞的上片意境幽雅超塵，寫“紅塵不到蒼煙渚”的寧靜，藕花無數香暗度的清新，多情鷗鷺伴風雨的閑適，心境一片淡然；下片則寫扁舟來去的隨意，月下徘徊的瀟灑，以“風流自許”，而非以塵世為期，表達出自我認同中的江湖意緒。這也可看作是白樸遺民心跡真相的又一體現。因此，《春從天上來·樞電光旋》中的情感不是白樸的，而是賈文備的。

再看兩首詞，《水龍吟·九月四日，為江州總管楊文卿壽》：

雁門天下英雄，策勛宜在平吳后。金符佩虎，青云飄蓋，名藩坐守。千里江皋，一時淮甸，掃清殘寇?？慈藲w厚德，天垂余慶，階庭畔、芝蘭秀。

我望戟門如畫，氣佳哉、危亭新構。年年此席，風流長占，中秋重九。丹桂留香，綠橙供味，碧萸催酒。有廬山絕頂，蒼蒼五老，贊君侯壽。

此詞作于白氏五十三歲時。上片贊揚楊仁鳳(字文卿)的勛業卓著，武功異出；下片有對風流長在的期許，有對瀟灑生活的陶醉，對他的美好的祝愿。內容主要是對個體的社會價值的褒揚，對現實政治仍然缺乏親近的書寫。白氏作為山西名族，本身便與廟堂政治和地方統治有著千絲萬縷的聯系，存在的現實性，決定了白樸不可能與朝廷官吏完全隔絕。但應當說明，白樸的諸多賀詞多是重在表現其人的個體存在意義及兩人的交契之情，刻意維持了對世俗權力的疏離。且這些詞的表現形式具有相似性，如《沁園春·十二月十四日，為平章呂公壽》：

蓋世名豪，壯歲鷹揚，擁兵上流。把金湯固守，精誠貫日，衣冠不改，意氣橫秋。北闕絲綸，南朝家世，好在云間建節樓。平章事，便急流勇退，黃閣難留。

菟裘，喜遂歸休，著宮錦，何妨萬里游。似謝安笑傲，東山別墅，鴟夷放浪，西子扁舟。醉眼乾坤，歌鬟風霧，笑折梅花插滿頭。千秋歲，望壽星光彩，長照南州。

呂文煥為南宋襄陽守將，在孤立無援的境地誓死堅守，最終不得已降蒙古。當時，無論是南宋社會，還是北元朝廷，都對他抱有深切的同情式的理解。這篇祝壽詞里，上片對他的忠肝義膽、勛業功名極力頌揚，說明白樸對于名節問題較為通達，沒有過于苛刻的要求。這種觀念的主要原因是其兄弟及師友等多有在新朝從政者；現實根由則在于金元之際及南宋末年，戰禍喪亂頻仍，巨大的生存痛苦與精神失落，以及由此而產生的對于安定時世的無限向往，淡化了金末士人的民族偏見，使得他們對于接受新朝政治沒有激烈的反抗情緒。但對于白樸自身來說，疏遠廟堂而著意江湖是其安頓生命的路徑選擇，具有強烈的心理認同。詞的下片寫呂公致仕后的快意灑脫的生活，兼有對他的祝福，貼合壽詞的本意。

綜上，我們可以總結出這類詞作的一個基本的寫作模式：一是對于功業的贊頌，善于將個體形象置于大的時代背景中，場面雄壯，境界高闊，氣勢飛揚，這是對寫作對象的價值認可。二是貼合祝詞的寫作要求，不離本旨，表達對他人的美好祝愿，如前文提及的“有廬山絕頂，蒼蒼五老，贊君侯壽”“千秋歲，望壽星光彩，長照南州”。三是在詞中藝術化地表現對方的生活狀態，帶有白樸自我的人生期許，因此大多以江湖情懷展現其中的清逸意趣，可視為一種想象式的理想境界，如“丹桂留香，綠橙供味，碧萸催酒”“醉眼乾坤，歌鬟風霧，笑折梅花插滿頭”。四是其所抒發的情感多針對個人，而對于具體的政治生態采取疏離態度，這符合其遺民身份的自我定位，具有“一以貫之”的統一性。

因此依據這些詞，我們可以判定，其主要的政治態度仍未改變，他還是選擇江湖，安頓自己精神生命，遠身廟堂，但不能不受到整個政治環境的影響。他努力保持個體獨立性，對自己世俗社會中的江湖身份的認同是很明顯的。

四、生活世界諸相：世事與情懷

白樸的個人生活多呈現出玩世的一面[4]，這種玩世心態產生的根源，仍在于其選擇世俗身份存在的方式，正如么書儀先生所說：“戰亂使人產生了與太平時期不同的對于生命的體驗。因而導致了對于功名利祿的新的認識，對于亦隱亦俗生活方式的普遍認同，甚而至于對耳目聲色和口腹之樂的狂熱追求。”[5]追求世俗之樂，安頓新舊更替之時動蕩的生命精神，成為其個體生活的一個重要方面。遺民心態和江湖身份的雙重認同，使其對于現實生活有一種瀟灑不羈的態度。我們以三組詞作為分析重點。

一組是玩世之作，先來看《水調歌頭·予兒時在遺山家，阿姊嘗教誦先叔〈放言〉古，今忽白首，感念之余，賦此詞云》：

韓非死《孤憤》，虞叟坐窮愁。懷沙千古遺恨，郊島兩詩囚?？靶苎T虱，不道人生能幾？肝肺自相仇。政有一朝樂，不抵百年憂。

嘆悠悠，江上水，自東流。紅顏不暇一惜，白鬢忽盈頭。我欲拂衣遠引，直上崧山絕頂，把酒勸浮丘。藉此兩黃鵠，浩蕩看齊州。

這首詞運用韓非、虞卿、賈誼諸人典故，說明世俗功名對于生命精神的負累，介入政治過深帶來的對生命本真的戕害；而孟郊、賈島“詩囚”“詩奴”則困于心靈的逼仄空間，不能突破生活現實，使藝術精神陷于枯躁狀態。因此他認為及時行樂，是體現人生意義的合理形式。下片具體寫這種人生理想的實現方式，是拂衣遠去，把酒菘山絕頂，意態瀟灑，有魏晉風度。這首詞主要是闡明世俗之累，說明玩世而生的正當性?！肚邎@春·夜寐，就樹摘桃啖之，于中一枚甘苦，覺而異之，因為之賦》：

渺渺吟懷，望佳人兮，在天一方。問鯤鵬九萬，扶搖何力？蝸牛兩角，蠻觸誰強？華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場。俄然覺，正醯雞舞甕，野馬飛窗。

徜徉，玩世何妨，更誰道，狂時不得狂。羨東方臣朔，從容帝所，西真阿母，喚作兒郎。一笑人間，三游海上，畢竟仙家日月長。相隨去，想蟠桃熟后，也許偷嘗。

這首詞中，《莊子》鯤鵬摶扶搖直上九萬里的崇高與蠻觸爭勝千里于蝸角之上的渺小，都被置于詞人的精神之問中，進一步說明白樸對于世俗功名的鄙薄；而“華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場”，更以歷史的虛無幻滅感解構了人生廟堂追求的現實意義，白日青天夢醒之后，帶來巨大的心靈空虛感，使人更加能體會名利之求的悲哀。下片則直接點名自我的人生選擇——玩世，并以東方朔為人生的理想典型，其目的在于超脫俗世是非，在紅塵中體會真實的哀樂，正如仙桃亦有甘苦一樣，身世漂泊與世事酸辛都是人生的必經過程，由此才能成就人生精神的完滿，從而獲得世外仙境的想象式的快樂，與心靈的絕對自由，這也就進一步反映了其對于江湖身份的自得之意。

白樸的這種人生境界，可稱之為“睡鄉境界”。其在《水龍吟·遺山先生有醉鄉一詞，仆飲量素慳，不知其趣，獨閑居嗜睡有味，因為賦此》：

醉鄉千古人行，看來直到亡何地。如何物外，華胥境界，升平夢寐。鸞馭翩翩，蝶魂栩栩，俯觀群蟻。恨周公不見，莊生一去，誰真解、黒甜味。

聞道希夷高臥，占群峰、華山重翠。尋常羨煞，清風嶺上，白云堆里。不負平生，算來惟有，日高春睡。有林間剝啄，忘機幽鳥，喚先生起。

此詞上片寫醉鄉之不可行，睡夢之真滋味，并借用莊生夢蝶的典故，說明“睡鄉境界”中精神的自由狀態；借用南柯一夢的典故，說明塵世浮名的虛無。下片則寫在野生活的美好與恬適，借陳摶高臥的典故，說明生命精神的純粹自然，有忘記凡俗的超越美。詞中所提及的“醉鄉”多是對現實的拒絕和逃避，以精神麻木對抗內心痛苦，永遠無法真正安頓自己的生命；“睡鄉”則是將自身置于現實生活之中，以超然淡泊的心態面對時代變換，呈現出瀟灑從容的江湖姿態。在《水龍吟·予始賦睡詞，諸公賡和三十余首。一日，友人王文卿攜肴來訪，話及梁園舊游，因感其事，復用前韻》中亦說：“蓬鬢刁騷，角巾欹墮，枕書聊睡。恨匆匆未辦，莼鱸歸棹，又秋風起?！笨梢姟八l境界”與其江湖身份是緊密結合的，是江湖意趣的精神映照和理想呈現。

“玩世”之外，白樸的詞作中還體現出其深情的一面，命運之慨嘆與思念之纏綿交錯，是這類詞的一大特色。如《水龍吟·丙午秋，到維揚，途中值雨，甚怏然》，此詞作于作者晚年。詞的上片寫景衰颯枯寂，意境凄涼蕭瑟，抒情背景的暗淡決定了情感的基本特質，其中既有離情哀怨，又有斷情悲傷，更有漂泊苦澀；下片則寫重來時“春風人面”不在的悵惘迷離，“孤城不見”一句帶來情感記憶的懸空，“情緣未了”一句帶來情感對象的缺位，“舊曾行遍”的歷史追溯，終究成為“無言有恨”的人生事實。關于這種比較強烈的傷感意緒的表達，其根源在于白氏喪亂經歷的深刻性，和對于生命悲歡離合的悲劇主題的真切體驗，使他在表達男女之情時不可能不滲透個人情緒和世情感悟。江湖寄身的現實與人情靜好的理想，具有一定的矛盾性，白樸對于江湖身份的認同，及精神層面的“玩世”意識，使其戀情亦處在和生命的動蕩感中，正如《木蘭花慢·感香囊悼雙文》：“記戀戀成歡，匆匆解佩，不忍忘他”，“嘆物是人非，虛迎桃葉，誰偶匏瓜?！薄饵c絳唇·翠水瑤池》：“玉笙吹斷，總作空花觀。”《玉漏遲·故園風物好》：“楚峽行云，便賦盡高唐，后期誰報?！倍际窃诒憩F這種情感的生滅動蕩，以及由此帶來的虛幻之感。

五、結語

白樸兩辭征辟薦舉，始終在精神上疏離廟堂政治，以獨立人格立于世俗社會，這說明其思想本質仍然歸屬于遺民類型；通過對自己江湖生活的藝術化書寫，構建了安頓生命的理想境界，其對江湖身份的認同更加強烈。又因為白氏家族與金元官僚系統的復雜聯系，使他不可能完全斷絕世事，進入陶淵明式的隱逸心境，獲得真正的天人合一、物我兩忘的絕對快樂，所以詞中也不乏應酬之作。但通過對這些詞的表達意義和寫作模式的分析，我們不能斷定其遺民心態發生過質的改變。

作為前代遺民，其意識深處對于喪亂的記憶是深刻的，對于時代的陵谷變遷也是敏感的。諸多的詠史懷古之作，是窺探其歷史情感和世事體悟的關鍵所在。即使有“玩世”之心的存在，也不能消解現實動蕩帶來的滄桑心態和痛苦體驗，以及對于諸多人事的虛無認知。這種情緒在他的情詞中體現得尤為深刻。

綜上所述，可以確認，白樸的遺民心態是復雜而矛盾的，其體現形式應作具體分析。但由于喪亂體驗的真實，精神創傷的巨大，生命動蕩感的強烈，使得無論何種形式的抒情，都有明顯的個人色彩。這是白樸式的亂世心情。