會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

韓志柏

如果你要向別人介紹一朵花，卻不知道這朵花的名稱，不知道這朵花的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不知道這朵看似簡單的花的內(nèi)部有著“花柄”“花托”“花萼”“花蕊”等復(fù)雜的構(gòu)成，更不知道“花蕊”還有“雄蕊”“雌蕊”之分，不知道“雄蕊”的內(nèi)部還有“花藥”和“花絲”兩部分，也不知道“雌蕊”的內(nèi)部又有“花柱”“柱頭”“子房”，當(dāng)然肯定也不知道“子房”的內(nèi)部還有“子房壁”和“胚珠”兩部分，如果你不知道這一切，你對這些已被前人命名了的名稱一無所知，那在向別人介紹這朵花的時(shí)候，你就只能說：“這朵花嘛，哈、哈、哈……”了。此外，如果我們要賞析這朵花，卻沒有準(zhǔn)確的詞語描摹出每個(gè)部分的形態(tài)，沒有準(zhǔn)確的詞語描摹出每個(gè)部分的色彩，無法在眾多的花朵中感受到“這一朵”與“那一朵”的不同，在比較中感受到“這一朵”的特別的美來，我們賞析一朵花，也就只能是“哇，這朵花好美啊”的空泛的感嘆了。所以，你要是能詳細(xì)地介紹一朵花，要是能精準(zhǔn)地賞析一朵花的美，你就得用上帝的視角用俯瞰的視角來看待這朵花，來觀察這朵花，來賞析這朵花。

所謂用上帝的視角來看待這朵花，就是像上帝造它那樣了然于這朵花的結(jié)構(gòu)，就是要給這朵花及這朵花的各部分命名，并在命名中確定這朵花各部分之間的關(guān)系，以及由此建構(gòu)起來的秩序。當(dāng)然，我們不是上帝，所以這些名稱與秩序先于我們的經(jīng)驗(yàn)存在于這個(gè)世界，我們得把它們作為“知識”來學(xué)習(xí)。也就是認(rèn)識這朵花的名稱，認(rèn)識哪一部分是“花柄”“花托”“花萼”“花瓣”“花蕊”，認(rèn)識“雄蕊”“雌蕊”，認(rèn)識“花藥”和“花絲”，認(rèn)識“花柱”“柱頭”“子房”，認(rèn)識“子房壁”和“胚珠”，認(rèn)識那些用以表述它們形態(tài)，表述它們色彩的詞語。我們不是上帝，但是經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)，我們便學(xué)會了從上帝的視角看待事物，這個(gè)視角也就是俯瞰這朵花的視角。

賞析一朵花如此，賞析古代詩詞雖然復(fù)雜一些，其原理當(dāng)然也是這樣。因而，學(xué)習(xí)賞析古代詩歌的有關(guān)知識也就成了我們賞析古代詩歌前的必要的準(zhǔn)備。

那么，賞析古代詩歌需要做哪些必要的準(zhǔn)備呢？總的來說，大概需要三個(gè)層次的準(zhǔn)備：第一是，賞析一首詩的內(nèi)容和技巧所需要的“專業(yè)”知識;第二是，與古代詩人生活與情感特點(diǎn)相關(guān)的歷史、文化知識;第三是，基于對“人性人情”的深刻認(rèn)知的人文知識。這一講，我們將主要介紹第一個(gè)層次中的內(nèi)容。第二、第三層次的內(nèi)容我們將在以后的各講中結(jié)合具體詩詞再作介紹。

下面，我們就從上帝的視角來俯瞰我們要學(xué)習(xí)的古代詩詞。俯瞰文學(xué)（文章）的天下，我們知道：詩歌是與小說、散文、戲劇并生的一種文學(xué)體裁，這一體裁與其他體裁最顯著的區(qū)別在于其抒情性。從詩詞的這一特征出發(fā)，我們首先要做的事，就是把握一首詩的情感內(nèi)容。如何把握一首詩的情感內(nèi)容呢？這當(dāng)然可以從“詩是抒情的”開始進(jìn)行分析：詩人是抒情的主體;抒情得有抒情的對象;抒情對象一旦明確，就明確了詩人與其抒情對象間的關(guān)系;抒情時(shí)處于怎樣的情境中;詩人在這一情境中抒情時(shí)，又涉及了哪些人和事，詩人對這些人和事又有著怎樣的情感態(tài)度。以上就是先于我們的經(jīng)驗(yàn)或顯或隱地存在于一首詩中的知識，也是一種結(jié)構(gòu)和秩序，它為我們以上帝的視角俯瞰人的情感所知曉：詩人不能憑空抒情，所以不能沒有抒情的對象;詩人與抒情對象的關(guān)系，則會基本上決定情感的褒貶、強(qiáng)弱;即便是同一個(gè)對象，不同的情境又會引起不同的情感體驗(yàn);而每一個(gè)情境則可能有不同的背景，被不同的人和事所牽制著，遇到這些，詩人又會不由自主地表達(dá)出情感傾向。這些，從先于我們已有經(jīng)驗(yàn)的那種存在看，它們是詩的要素，是詩的結(jié)構(gòu)，是詩的秩序;而從我們學(xué)習(xí)的角度看，它體現(xiàn)出一種思路，當(dāng)然這種思路是由詩歌本身決定的。如果我們平時(shí)的閱讀都像這樣把對詩歌所表達(dá)的情感的賞析納入到這樣的秩序結(jié)構(gòu)里，我們的分析能力一定會得到比較明顯的提升。

明確賞析詩歌的情感內(nèi)容的宏觀思路之后，接下來我們看看賞析詩歌的藝術(shù)手法的有關(guān)內(nèi)容，也就是有關(guān)詩歌是怎樣抒發(fā)情感的問題。

如果說，詩歌所表達(dá)的情感內(nèi)容畢竟是一種人所共有的情感體驗(yàn)，因而表達(dá)其情感內(nèi)容的詞語多是日常語言的話，那么詩歌的藝術(shù)手法則是詩人及鑒賞家對詩歌創(chuàng)作的概括與總結(jié)，因而對這些手法的概括則多具有“術(shù)語”的特質(zhì)，而一系列的藝術(shù)手法其內(nèi)在的秩序也就更嚴(yán)謹(jǐn)，因此，我們更需要上帝的俯瞰視角。

詩人的情感總是要建立在一個(gè)場景之上的，這是我們理解詩歌的藝術(shù)手法的起點(diǎn)。在這個(gè)層次上，人們通常用“即景抒情”“觸景生情”“借古諷今”“托物言志”這些“術(shù)語”來表達(dá)。所謂“即景抒情”，其中的“景”多指生活場景，如孟郊的《游子吟》中的慈母為臨行的游子縫衣的場景;所謂“觸景生情”，其中的“景”多指自然景象，如李白的《靜夜思》中的“月光”這一自然景象;所謂“借古諷今”，只不過是那“景”變成了古跡，如蘇軾的《念奴嬌，赤壁懷古》;所謂的“托物言志”，也就是其中的“景”由一個(gè)“物”所構(gòu)成，如陸游的《卜算子·詠梅》。這是最宏觀的視角。從詩人的寫作角度看，想象詩人絞盡腦汁地尋找靈感的觸發(fā)點(diǎn)的景象，我們可以把這些“術(shù)語”所表達(dá)的稱作“寫作的策略”。

接下來的是“抒情方式”，其意思是指一首詩所運(yùn)用的主要的抒情手段。這主要有三種：直抒胸臆、寓情于景、借景抒情。“直抒胸臆”也就是“直接抒情”，如《游子吟》中的“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”;“寓情于景”也就是間接抒情，如李白的《送孟浩然之廣陵》，全詩無一字言明感情，詩人的感情需要讀者在“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的景中去體會;“借景抒情”介于前面兩種抒情方式之間，沒有直抒胸臆的句子，卻也點(diǎn)明了詩歌的感情色彩，其中的場景既不像《游子吟》中那樣是抒情的必要鋪墊，也不像《送孟浩然之廣陵》那樣需要讀者的體味，其中的“景”只不過是要增加感情的濃度，如柳永的《雨霖鈴》，“多情自古傷離別”點(diǎn)明情感，而詞的上片的“景”只不過是增加了“傷”的濃度。有必要指出的是，這些“抒情方式”與我們在其他所有文體中所學(xué)習(xí)到的“表達(dá)方式”是相對應(yīng)的，我們有必要打通之間的聯(lián)系：直抒胸臆對應(yīng)“議論”與“抒情”;寓情于景中的“景”對應(yīng)“描寫”。詩歌中還會使用必要的“敘述（記敘）”，詩歌中極少用到的“說明”，雖不對應(yīng)“抒情方式”，我們也應(yīng)對其有所認(rèn)識。

直抒胸臆的抒情與議論語言簡約且語意明確，所以就藝術(shù)手法而言，“描寫”便成為其主要內(nèi)容。“描寫”是由“寓情于景”和“借景抒情”中的“景”延展出來的，所以在介紹“描寫”這一表達(dá)方式之前，得了解“情”與“景”的關(guān)系。這種關(guān)系王國維稱之為“一切景語皆情語”，用我們今天的話說則是，“景”是為情服務(wù)的;用賞析的術(shù)語則是，“景”是用來襯托渲染感情的。這種襯托還可分為“正襯”和“反襯”。“正襯”一般直言為“襯托”，“反襯”有時(shí)會被稱之為“樂景襯哀情”。

“描寫”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的表達(dá)方式，它一般包含三個(gè)方面。一是描寫的內(nèi)容：描寫的帶有感情色彩的物，人們稱之為“意象”;由這些物所構(gòu)成的畫面景象，人們稱之為“意境”，賞析時(shí)我們需要用準(zhǔn)確的詞語來概括這個(gè)“意境”的特征。二是描寫的角度：①虛實(shí)結(jié)合（當(dāng)以虛寫的內(nèi)容為主時(shí)，人們稱之為運(yùn)用“想象”和“聯(lián)想”;我們還需要區(qū)別“想象”和“聯(lián)想”的不同：想象是人在頭腦里對已儲存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程，聯(lián)想則是由某人、某事物或某種概念引起的由此及彼的對相關(guān)內(nèi)容的回憶）。②視、聽、嗅等多感官結(jié)合。③動靜結(jié)合（當(dāng)整體意境具有“寧靜”的特征時(shí)，便表述為“以動襯靜”）。④多視角的結(jié)合，比如，“由遠(yuǎn)及近”“由高到低”“由點(diǎn)及面”等。三是描寫的方法：①細(xì)節(jié)描寫;②白描;③工筆;④渲染。這些方法得在相互間的比較中，才能逐漸對其有所認(rèn)識，并得以確認(rèn)。“細(xì)節(jié)描寫”相對于“白描”“工筆”“渲染”，是對“局部的”“某一細(xì)部的”描寫;“白描”“工筆”“渲染”都是對事物場景作整體的描寫，其中“白描”相對于“工筆”“渲染”，是一種概括的、“寫意”的描寫;“工筆”“渲染”則是詳細(xì)的描寫，“工筆”強(qiáng)調(diào)其詳盡，而“渲染”則在于多方面多角度的反復(fù)。

接著，我們還得賞析詩詞中所運(yùn)用的修辭手法。以俯瞰的視角，我們從全詩所表達(dá)的思想情感這一整體，到把思想情感與藝術(shù)手法分開的兩部分，再到表達(dá)方式的細(xì)部，最后要賞析的是詩詞中的最小單位句子。修辭手法是以句子作為單位呈現(xiàn)的，這部分的內(nèi)容因?yàn)槭俏覀兪熘某ＷR，這里就只列一下常見的修辭格：比喻、擬人、借代、對比、對偶、排比、夸張、引用（用典）、通感、互文等。當(dāng)然，這里有必要介紹一種在古人看來很重要的修辭方法——“煉字”。“煉字”是從詩人的寫作角度命名的，從我們讀者的角度則是這個(gè)字的“為人稱道”。對這樣的“字”的賞析，一般有三個(gè)維度：①準(zhǔn)確，②生動形象，③意蘊(yùn)豐富。所謂“準(zhǔn)確”，是從“抒情”的角度來說的，是從為“抒情”服務(wù)的角度說的;所謂“生動形象”，其表現(xiàn)形式多是運(yùn)用了比擬等修辭手法;所謂“意蘊(yùn)豐富”，其表現(xiàn)形式則是這個(gè)“字”可以在多層次上解釋出不同的意義。

這一講，我們從上帝的視角介紹了先于我們的經(jīng)驗(yàn)而存在的詩歌理論，對我們已經(jīng)有所了解的“術(shù)語”進(jìn)行系統(tǒng)的整理，這種系統(tǒng)化的內(nèi)在于詩歌賞析理論中的秩序，外顯后便是我們賞析的思路。雖不免空洞些，但卻是必需的。至于怎樣具體呈現(xiàn)這樣的思路，那將是我們以后各講的內(nèi)容。