韓非子：察古今之變 倡刑名之學(xué)

張志強

內(nèi)容概括

《韓非子》是戰(zhàn)國時期韓非的著作總集，又稱《韓子》。司馬遷說：“韓非‘觀往者得失之變。故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言。”韓非是先秦法家思想的集大成者，他繼承荀子的性惡說，主張治國以刑、賞為本，總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。其主要思想有：

（一）不期修古，不法常可

韓非認(rèn)為歷史是不斷演變的。不同歷史條件下，人們面臨的問題和應(yīng)變措施不同。上古時期，人剛從動物界分化出來，主要進(jìn)步是“構(gòu)木為巢”和“鉆燧取火”戰(zhàn)勝天災(zāi)，解決了人的安全和飲食問題。近古時期，主要解決人禍，例如鯀、禹決瀆和湯、武征伐。今世為解決新問題，必須尋求新的治國之道。

韓非提出了世界上最早的人口理論。他認(rèn)為，古代人民少而財有余，無須耕作，僅靠自然即可無憂無慮，故民不爭;后來隨著人類繁衍，人均生活資料減少，必然導(dǎo)致人與人之間的爭奪。因此，單純提倡道德不是救世良藥。韓非這種“古今異俗，新故異備”的歷史發(fā)展觀，直接為當(dāng)時地主階級的財富爭奪、土地兼并政策作了論證。

（二）肯定功利，崇尚法制

韓非把利益放在第一位，提出人“皆挾自為心”（《外儲說左上》），好利而惡害乃人之常情，無可厚非，談不上是善是惡。比如做車子的希望人富貴，做棺材的希望人早死，都是從自己如何能獲利的角度考慮，與善惡無關(guān)。人與人之間，一切都“用計算之心以相待”（《六反》）。統(tǒng)治者應(yīng)該因人之情而以利誘之。盡管臣仆盡忠立功的動機是貪圖利祿，但只要他們事實上建立了功業(yè)，就應(yīng)當(dāng)給予獎賞，功利、效果才是判斷人行為合理性的標(biāo)準(zhǔn)。可見韓非的人性論是一種相當(dāng)徹底的功利主義的效果論，與孔孟之道相隔霄壤。

（三）重視“參驗”，力避“前識”

道理是人們經(jīng)驗的總結(jié)，人們掌握道理，借以指導(dǎo)自己的行動，則無往而不勝。“緣道理以從事者，無不能成”。而在與事物道理接觸之前的主觀臆測，韓非稱之為“前識”，“前識者，無緣而妄意度也”。前識之所以錯誤，就是因為沒有實際的參照驗證。名言概念必須要與實際相符，“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒臣》）。貫穿韓非認(rèn)識論的一個基本原則就是注重“參驗”。“參”要求將各方面的情況意見匯聚在一起相互參照比較，以避免片面性;而“驗”則意味著以實際的事物和功效為標(biāo)準(zhǔn)對認(rèn)識加以檢驗，這與他功利主義的效果論相呼應(yīng)。

作者簡介

韓非子（約公元前281～公元前233），又稱韓非，戰(zhàn)國末期韓國王氏宗族，法家的代表人物，其著作主要收在《韓非子》一書中。韓非目睹戰(zhàn)國后期韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的現(xiàn)狀，但未被采納，于是退而著書，終成一家之言。韓非被韓王派遣出使秦國，為秦王嬴政所賞識而備受重用。因李斯提出滅六國戰(zhàn)略中最先攻擊對象是韓國，而韓非主張存韓滅趙，后被投入監(jiān)獄，最后自殺，終年47歲。

藝術(shù)特色

《韓非子》文風(fēng)峻峭犀利，鋒芒畢露。他的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，貼近現(xiàn)實，富有生活氣息，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。

（一）文風(fēng)犀利峭刻，平實淺近

《韓非子》邏輯嚴(yán)密，論述細(xì)致，條理清晰。議論一語中的，抓住本質(zhì)，語言簡潔明快，冷峻嚴(yán)厲。韓非長于比喻論證，使議論深入顯出，生動形象，如《守株待兔》。他的寓言大多選自歷史故事或世俗生活，于平實中見生動，寓言中的人物善于從平常小事中推演出重大道理，可謂深刻明切。如《三人成虎》中的龐恭，便是采取由遠(yuǎn)及近，由小及大的類比方式，把三人成虎“議臣者過于三人”進(jìn)行類比，意旨明確、平實有力，“竟不得見”的結(jié)局證明了三人成虎的預(yù)見性。

（二）寓言情節(jié)完整、曲折

韓非的寓言具有較強的故事性，他那些文學(xué)色彩濃郁的佳作，往往寫得曲折起伏、動人心魂、情節(jié)完整、首尾相應(yīng)。無論題材大小，篇幅長短，他都能使故事情節(jié)層層推進(jìn)，跌宕起伏。在其寓言中，篇幅較簡短而又最著名者首推《扁鵲見蔡桓公》（《喻老》）。故事略寫桓公執(zhí)迷不悟，詳寫扁鵲診病如神，情節(jié)以水到渠成之勢推進(jìn)，在平易中展開和結(jié)束，但又生動而富于變化。

（三）善用博喻，說理透徹

韓非擅長用多個寓言故事來比喻一個道理，形成博喻式的寓言故事。如《韓非子·喻老》中，韓非舉例論證老子“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下，為者敗之，執(zhí)者失之”的觀點之后，反面用“扁鵲見蔡桓公”“重耳過鄭”“假虞伐虢”等三個寓言再次闡述，使觀點無懈可擊。韓非運用語言得心應(yīng)手，可見已經(jīng)有意識地整理積累寓言故事，以增強文章的說服力。

《韓非子》一書記載了大量膾炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。

名句解讀

1.虛則知實之情，靜則知動者正。

[譯文]置身事外，才會看清真相;保持冷靜，才能制定出行動原則。

[解讀]摻人太多的主觀情感，缺少超然的態(tài)度，很難冷靜地觀察，客觀地分析;只有換位思考，才能對事物發(fā)展有全面深入的了解。

2.去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。

[譯文]君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職。

[解讀]讓神秘感始終留存在自己的手中，從而提升自己的震懾力，達(dá)到防奸、止奸的目的。可見，韓非顯然把無為術(shù)當(dāng)成了治國的重要方法。

3.愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。

[譯文]過于寵信臣下，必然會危及君主自身;臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心。

[解讀]要賞罰分明，君主要牢牢把政權(quán)掌握在自己手里，不讓寵臣擁有過多的權(quán)力，否則自己會死得很慘。保持權(quán)力的神秘感、神圣感，讓大臣敬畏，才能確保權(quán)力的穩(wěn)固。

4.利莫長于簡，福莫久于安。

[譯文]最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)。

[解讀]生活奢侈了，會遭人嫉妒，被盜賊盯上，疲于防備，生活得很累，所以簡樸是有利的。人有旦夕禍福，生命在厄運面前顯得極其脆弱，所以幸福不是擁有權(quán)勢地位，而是平安。

5.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位高也。

[譯文]有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控制不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。

[解讀]一個組織得以順利運轉(zhuǎn)，一項制度得以貫徹執(zhí)行，僅僅靠領(lǐng)導(dǎo)者的品德是不行的，還要有權(quán)力，即“勢”。有“勢”才能制服不肖之徒，給其他人以震懾，保證話語權(quán)和執(zhí)行力。

6.安危在是非，不在于強弱;存亡在虛實，不在于眾寡。

[譯文]平安或危難在于正確或錯誤，不在于勢力的強大或弱小;生存和敗亡在于空虛或充實，不在于人數(shù)的眾多或稀少。

[解讀]任何人的欲望和理想，都必須限定在法律法規(guī)和道義允許的范圍之內(nèi)，多行不義必自斃;一個民眾必須緊密團結(jié)，形成合力，才能無往而不勝，如果大權(quán)旁落，四分五裂，即使人口眾多，也沒有實力。

考場鏈接

1. 2003年高考江蘇卷

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，懷疑是鄰居家老人偷的。以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？

請就“感情親疏和對事物的認(rèn)知”這個話題寫一篇文章。

2.（2011年高考浙江卷）閱讀下面兩段文字，完成下面兩題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

[注]①為吾善：自我完善。②用：使。③不計數(shù)：不能用十來計算，不用十個。

（1）從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：____________

韓非子：________________

（2）對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。（4分）

參考答案與解析：

1.略

2.（1）為政以德（或“以德、禮治國”） 以法治國

[解析]“道之以德，齊之以禮，有恥且格”顯然孔子提倡的以德、禮治國。第二段文字從最后一句“故不務(wù)德而務(wù)法”看，韓非子強調(diào)治國必須“務(wù)法”，即“以法治國”。

（2）孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補充。