張鴻勛先生與敦煌俗文學研究

內容摘要：天水師范學院已故張鴻勛教授是著名的敦煌文學研究專家，尤其在敦煌俗文學研究方面成績卓著，取得了豐碩的成果，是他那個時代敦煌文學研究的代表人物。他的學術研究起步早、起點高，運用“跨文化”的研究方法，將文學和民俗學、人類學等相關的學問聯系起來考察，將俗文學和雅文學、敦煌文學和外國文學結合起來進行比較，從而能夠站在學術前沿，并得到學術界的廣泛認可和好評。

關鍵詞：張鴻勛;敦煌俗文學;跨文化;學術史

中圖分類號：K870.6? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）06-0119-10

Abstract： The late professor Zhang Hongxun who taught at Tianshui Normal University was a famous expert on Dunhuang literary research and exemplary among the scholars of his age. His academic research career set the bar high right from the beginning with several early outstanding achievements， especially in the research of Dunhuang folk literature. Using a cross-cultural approach， he conducted research by combining knowledge of literature， folklore studies， and anthropology to analyze ancient texts， though he was no less proficient in comparative practices， whether it was in comparing folk literature and the literature of the literati or Dunhuang literature and foreign literature. By virtue of such academic excellence， professor Zhang always stood at the forefront of his field and obtained extensive recognition and favorable praise from the academic world.

Keywords： Zhang Hongxun; Dunhuang folk literature; cross-culture; academic history

（Translated by WANG Pingxian）

著名敦煌文學研究專家、天水師范學院張鴻勛教授于2016年9月15日（中秋節）00：17分在天水逝世，享年82歲。

中秋節的前一天晚上，朋友們在微信和短信上互發祝賀節日的信息，我曾想給張鴻勛先生打電話祝賀節日并問安，但想到張先生年齡大了，身體又不好，休息得比較早，就沒有打擾，想中秋節的早上再打電話。

中秋節早上起來打開手機，收到的第一條信息就是張先生逝世的噩耗，我實在不敢相信，心情也無法平靜，一直呆坐著，與張先生交往的情景一幕幕在腦海中涌現。10點鐘，給張師母打電話，張師母告訴了具體情況和安排，并一再叮囑不要聲張，也不讓我去天水，因張先生有遺囑：喪事從簡，盡量不要打擾別人，就是在西安的親戚也不通知。

張先生去世后，我就想提筆寫點什么，但不知道從哪里著筆。之后也有過幾次寫作的沖動，都由于思緒不清楚也未能下筆?，F將我所了解的張先生寫出來，以紀念他逝世三周年。

一

張先生是著名的敦煌學家，他在敦煌文學尤其是敦煌俗文學研究方面成績卓著，取得了豐碩的成果，是他那個時代敦煌文學研究的代表人物。

我和張先生第一次見面，是在1983年的中國敦煌吐魯番學會成立大會和學術討論會上，但那次會議期間，基本上沒有單獨接觸過，后來由于我參加中國敦煌吐魯番學會語言文學分會的相關活動，并參與了《敦煌文學》和《敦煌文學概論》的編寫，就與張先生慢慢熟悉了。

由于當時張先生是天水師專的副校長，又是甘肅省著名的社科專家，特別是在甘肅省教委（教育廳）系統享有很高的地位，甘肅省教委系統的許多評審如社科獎、教學獎、教材和職稱評審等，大多數情況下張先生都會參加并多次出任組長。當然，還有一個原因，就是為了蘭州大學和西北師范大學的平衡，只好找一位非蘭大和師大教師，既有學術地位，又為人正派、公正的學者擔任組長。由于張先生擔任組長，就常常來蘭州參加會議，而省教委的評審會一般都安排在西北師范大學。

當張先生來蘭州入住西北師范大學專家樓后，在開會的前后或間隙，一般都會來我家坐坐，我們聊學術，互通信息。有時還會借我的書刊去復印（當然，一般我都是按張先生的需要復印好）。張先生畢業于蘭州大學中文系，在蘭州有好多同學，在西北師范大學中文系擔任教師的就有兩位，可能是為了避免人事方面的糾葛，他一般不去打擾，而我是晚輩，又非同一專業，就沒有這些顧慮。當時大家的生活條件比較差，家里都無法洗澡，而學校的集體澡堂都是定期定時開放，時間有限人又很多。正因為如此，如果沒有特殊的情況，張先生都會請我們一家晚上去他的房間洗澡。

張先生雖然是著名的專家，又是副局（地）級的學校領導，但他確實沒有官員的派頭和架子。他到蘭州參加省教委的會議時，從來不坐小車來，都是從天水坐火車來;從火車站到師大和從師大到火車站也都是坐公交車，他經常提前兩個多小時就從師大出發去車站。

張先生是全國知名的敦煌俗文學研究專家，但其所在單位既非重要的科研院所，也不是著名的高校，又不在省會，再加之上世紀八九十年代科研經費比較緊張等各方面的原因，在學術交流和聯系方面還是受到了很多局限，外出參加學術會議的機會較少，與學術界的聯系也不是很多，而他又不愿意給別人添麻煩，所以他的學術論文絕大部分都發表在甘肅的刊物上，除了在臺灣林聰明主編的《敦煌學導論叢刊》出版《敦煌話本、詞文、俗賦導論》、在《敦煌叢刊二集》中出版《敦煌講唱文學概論》兩本書外，他的《敦煌講唱文學作品選注》《說唱藝術的奇葩——敦煌變文選評》《敦煌俗文學研究》都是在甘肅的出版社出版的。而張先生又是一位在國內敦煌學界有影響的專家，他也特別希望自己的論文能在甘肅以外的刊物發表。當我在南京師范大學主持《南京師大學報·敦煌學研究》專欄時，就發表了兩篇張先生的論文，而且我還請時任河北省社會科學院副院長的孫繼民先生推薦，在《河北學刊》上發表了一篇張先生的論文。

2012年前后，張先生想將他《敦煌俗文學研究》以外從跨文化角度研究敦煌俗文學的論文結集，特別希望在全國有影響的出版社出版，哪怕自己開口向學校申請出版補助也行。張先生給我談了想法后，我就與上海古籍出版社的呂瑞鋒君聯系，得到瑞鋒君的初步同意后，請張先生整理了文集擬收篇目和內容提要。隨后，張先生寄來了《長安與敦煌：跨文化視野下的俗文學論叢》的大綱，共收論文17篇，20余萬字，出版社審閱后同意出版。為了全面反映張先生從跨文化角度研究敦煌俗文學的成績，我與張先生商量，又從《敦煌俗文學研究》中選了4篇，并加了在《甘肅文史》上發表的一篇，編為《跨文化視野下的敦煌俗文學》。張先生交稿后，我們就談到了出版經費問題，我也知道張先生的性格，他當了多年的副校長，從來沒有以副校長的身份為自己辦過任何事情。當時他已年近八十，退休多年，校領導都是晚輩，大多數也是從蘭州調來的，以前并不認識，所以不到萬不得已他是不愿意向校領導張嘴的。我將此情況給呂瑞鋒說后，瑞鋒君也充分理解，經他聯系協調，將此書納入了蘭州大學的“當代敦煌學者自選集”。這樣，張先生就不用向學校領導申請出版經費了，也了卻了他的一個心愿。這就是上海古籍出版社于2014年出版的《張鴻勛跨文化視野下的敦煌俗文學》一書。

2015年，我在參與主編《浙江學者絲路敦煌學術書系》時，要求每位作者寫一篇學術史的研究歷程置于書前，并想以后單獨成書。為了嘗試此項工作，為敦煌學學術史積累更多的資料，我想個人的學術史可以突破“浙江學者”的范圍，就請張先生將自己的研究歷程寫出來，這就有了《社會科學戰線》2016年第3期上的一組學術史文章：張涌泉《走近敦煌》、齊陳駿《回望絲綢之路與敦煌學研究》、張鴻勛《敦煌俗文學研究之路》。這應該是張先生生前公開發表的最后一篇學術文章。

張先生去世時，恰值中秋假期，而張先生退休多年，兩個孩子又在西安，單位的年輕人對他不熟悉。我設法與天水師范學院聯系，公布了單位的郵箱和電話，以便接收唁電、唁函和電話詢問。同時第一時間將此信息告知了中國敦煌吐魯番學會、敦煌研究院、甘肅省敦煌學學會等單位同仁，也以我個人的名義并代表浙江省敦煌學與絲綢之路研究會發了唁電。中華書局程毅中先生寫了《悼念張鴻勛先生》的挽詩：“敦煌學界最知音，相應同聲論變文。千里嬋娟今夜月，無從共照念斯人?！敝袊鼗屯卖敺瑢W會前副會長兼秘書長柴劍虹先生寫了《悼鴻勛》的挽詩：“丙申中秋晨，傳來張鴻勛教授在天水逝世噩耗，不勝悲悼之際，謹以此小詩奉獻于鴻勛靈前。鴻勛吾摯友，仙逝在中秋。天水川嗚咽，麥積山垂首。治學最勤勉，樸實無他求。研治俗文學，堪與大師儔。晚年病體弱，筆耕猶未休。而今騎鶴去，遺著世長留！”

二

張鴻勛先生出生于1935年，1955年考入蘭州大學中文系，1959年大學畢業后分配到剛成立不久的天水師范?？茖W校（今天水師范學院），2005年退休。

張先生接觸敦煌學是比較早的。他在西安上中學時，就對《三國演義》《水滸傳》《西游記》等章回小說感興趣，還在舊書店里買了早年商務印書館出版的《萬有文庫》中的小冊子，其中就有王國維的《敦煌發見唐朝之通俗詩與通俗小說》，這是啟蒙張先生“認識敦煌俗文學的第一課。”

讀大學后，張先生的興趣是宋元話本，他“曾用很多精力搜集材料，準備編寫一部《宋元話本小說敘錄》之類的東西，擬將現存的幾部話本和擬話本集，如《清平山堂話本》《京本通俗小說》《三言》《二拍》等，逐篇考索諸家之著錄、版本之異同、編寫之時代、體制之特點、故事之演變、于后世小說戲曲之影響等等?！盵1]后來看了敦煌文獻中的《秦婦吟》《季布歌》《唐太宗入冥事》等，“為我探討話本小說的源頭找到了答案”，更明白了“敦煌俗文學在我國小說發展史中，就具有了特殊地位和價值，于是我的注意力，也就從宋元以來的話本小說，轉移到了敦煌俗文學上?！盵2]

大學三年級時，張鴻勛就在《文學遺產增刊》第六輯[3]上發表了學術論文《試論〈金瓶梅〉的作者、時代、取材》。一個在讀的大學本科生能在國家最高水平的刊物上發表論文，一方面說明當時社會的風尚比較純正，另方面說明張鴻勛的論文確實有新的見解。因為在1924—1978年間，關于《金瓶梅》作者的研究只有9篇文章，其中就包括張鴻勛的這篇論文。張鴻勛指出：“《金瓶梅》的作者是笑笑生，而不是王世貞。”張鴻勛對《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生的追問，“自此成為很長一段時間內研究作者的學人們努力的方向。”[4]

張鴻勛到天水師專工作后，經過幾年認真的讀書、思考、寫作，正該多出成果時，“文革”爆發了，一切都被打亂了，學術研究當然也就停止了。當“科學的春天”到來時，張鴻勛的學術積累一下就迸發了出來，在甘肅省社會科學院主辦的《社會科學》{1}1980年第1期上發表了《簡論敦煌民間詞文和故事賦》，在該刊1980年第4期上又發表了《敦煌發現的話本一瞥》。在《飛天》1981年第1、2期上連載了《瑰麗新穎 多彩多姿——敦煌民間文學漫談》。同時還在《關隴文學論叢》上發表了《〈游仙窟〉與敦煌民間文學》《敦煌講唱文學作品故事流變考略》，在《敦煌學輯刊》上發表了《敦煌講唱技藝搬演考略》，尤其是在《文學遺產》1982年第2期上發表了《敦煌講唱文學的體制及類型初探——兼談幾部文學史的有關提法》，在《學林漫錄》第11輯發表了《談敦煌本〈啟顏錄〉》，從而奠定了他在敦煌文學界的學術地位，尤其是在敦煌俗文學研究方面站在了學術的制高點上。

雖然張先生的學術積累比較深厚，但他深知自己所處的地理和學術環境，“由于我偏處西北一隅，遠離學術資料中心，看卷子、查資料都很困難，要直接閱讀遺書（那怕是縮微膠片），極為不易?！盵1]當國家實行改革開放的政策后，為了有更好的環境專心研究敦煌文學，張先生想離開生活條件比較舒適的天水，擬調到生活條件比較艱苦、但科研條件較好的敦煌文物研究所，就向段文杰所長寫信談了自己的想法。段文杰先生于1979年4月27日給張鴻勛回信說：“你的信收到很久了，由于工作較忙沒有及時復信，我曾托李永寧同志向你致意。你是有志于敦煌文學研究的人，這樣的人我們非常歡迎，所以我們很想你到所里來工作，把敦煌遺書的研究工作搞起來?！覀冏罱诰帯抖鼗脱芯俊返谝黄冢瑴蕚湓诿髂耆脑乱娍?，第二期預計在明年國慶節見刊。明年先出兩期作為試刊，以后可能改為定期刊。希望你給我們撰稿?！毡靖懔藗€‘敦煌講座，共出十三卷，已出三卷，都是一寸厚的精裝本，其中第十一卷就是敦煌文學。日本人在向我們示威，我們應該給他們以響亮的回答。所以希望你多寫一點文章，我們的刊物可以發表?！彪m然由于屬不同的系統管理，張先生的這次調動未能成功，但與敦煌文物研究所有了更多的接觸和了解，并應段文杰先生之邀，在《敦煌研究》試刊第二期上發表了《敦煌講唱文學韻例初探》。

1982年七八月間，敦煌文學研究座談會在蘭州、敦煌召開，這是新時期敦煌學界的第一次學術會議，張鴻勛先生應邀與會，提交了《敦煌話本〈葉凈能詩〉考辯》的論文，更重要的是與段文杰、關德棟、劉銘恕、程毅中、項楚、張錫厚、柴劍虹、李永寧、顏廷亮等學者建立了聯系。1983年8月，又應邀參加了在蘭州舉行的中國敦煌吐魯番學會成立大會和1983年全國敦煌學術討論會，提交了《敦煌寫本〈下女夫詞〉新探》的論文，與學術界的聯系更為廣泛。據張先生自述，這兩次重要的學術會議，“面聆了許多前輩學者的風范和教誨，結識了包括臺灣及海外專家學者在內的一些新朋友，在交往切磋中獲得不少教益，也更激發了我從事敦煌俗文學研究的熱情?！盵2]

1983年8月，張鴻勛先生48歲時被任命為天水師范專科學校的副校長，是當時干部知識化、年輕化的體現，任命前他并不知道，任命后他感覺自己不合適，也曾向上級機關和領導提出辭職，但這顯然是不可能的。

中國敦煌吐魯番學會成立后，全國掀起了敦煌學的熱潮，甘肅省委也籌劃將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，并在蘭州建立科研、生活基地。張先生得知這一信息后，認為有了辭去職務的理由和調往敦煌的機會，就于1984年1月10日給段文杰所長寫信談了自己的想法和研究計劃。

段先生鑒：

您好。

蘭州之會，匆匆未及向先生詳談，深以為憾。但先生對我的嘉掖厚愛，我是時時銘刻在心的?；匦：?，為日?，崉绽p身，更不愿以區區小事干擾先生，所以沒有給您去信，尚祈先生鑒諒。

閱報，知敦煌研究院即將成立，這確是我國敦煌學研究事業中一件劃時代之大事，亦為先生孜矻獻身數十年理想之實現，令人感奮。同時報載先生為院籌建負責人之一——今后諸事多需先生經之營之，當更忙了。此院成立，除黨政人員外，研究人員自以貴所諸賢為基礎了，但或亦需增加些新人，我雖能薪材谫，昧厥所由，但亦有志于敦煌文學之研究，愿借建設之機，追附驥尾，以獻槔薪之力，不知得蒙先生俯允否？

當然，我也知道現在我的工作使我調動一下困難很多，但研究敦煌文學為我之夙愿，且已在這方面起步，而副校長者并非我之長，適宜于此職者大有人在，何況黨內還有這樣的精神：選拔知識分子做領導工作應具體情況具體分析，要用其所長。有行政能力又有實際工作經驗的，可選拔到各級領導崗位上來，那些在某一技術業務上有專長，而缺少領導工作經驗的，就不要勉強他們當行政領導。我雖無專長，但不宜于當行政領導則無疑。我也給省教育廳管干部的陶君廉副廳長、省委宣傳部原吳堅、于忠正部長、現任王殿華副部長去信或面談過此事，他們都答應在適當時候考慮我的要求。研究院的成立，應是我再次提出請求的機會，我除向他們再去信外，不揣冒昧也向先生一陳此意，愿借先生鼎力，在研究調配人員時，玉成此事，則不勝感激之至。我想，天水師專教工二百多人，可任校長者多多，而研究敦煌文學者，卻非一蹴可就;我若能到院專心一意搞此項研究，期以一年，即可將已成之拙稿《敦煌講唱文學研究》四十余萬字，《敦煌講唱文學作品選注》約三十萬字拿出，于國、于省、于院總不是壞事，主事者當可體察此愿，且我之調動，不出省，仍為甘肅工作，不違背省人事調動規定之原則，應該能考慮考慮吧。

我雖與先生見面通信多次，但我的詳情從未向先生談過，為供先生了解，另紙附上簡歷一份，余不盡陳，即請

著安

張鴻勛上

從此信可知，張先生想調到敦煌研究院專心從事研究工作的心情是多么的迫切，為此，他擬辭去副局（地）級的天水師范?？茖W校副校長，專心從事敦煌文學研究。

段文杰所長于3月28日給張鴻勛的回信說：

張鴻勛同志：

你的信收到已久，我曾托李永寧同志給你寫信，想已收到。

你來敦所事。我們當然歡迎。最近劉冰書記來所視察工作，我當面向他提出調你來所問題，劉書記當面答應，并說現在就可以調，本省的盡快調。昨天，劉冰書記的秘書電話告知，他已將報教育廳的函交給教育廳，要教育廳給天水師專發出，準予調動。我想問題不大。我準備過幾天去蘭州，再找一下教育廳，促其早日發函。

現在先到敦煌，蘭州基建完成后再遷蘭州。

今年準備再進十幾個專業人員。再談。

即頌

教安！

段文杰 匆草

雖然段先生希望調張鴻勛先生來敦煌從事專業研究，也做了種種努力，但由于各種原因，當然主要是張鴻勛先生是天水師專的副校長，是省管干部，他的調動任何個人可能都無法決定，要經過省委常委會，所以未能成功。

后來，張先生又提出了辭去副校長的職務，此信息傳到敦煌后，李永寧先生于1986年3月1日給張先生寫信說：“聽說兄致力于掛冠，不知結果如何？若掛冠，是否可來院工作。若兄愿來，我想給段提出，先不轉戶口，只轉黨政關系。兄來敦煌，嫂侄等留天水，待搬蘭州后，再調嫂侄。如何？當然，烏紗撂不掉，都是空話了?！痹诖诵诺暮竺?，李永寧先生又單獨寫了幾句：“來院搞研究問題，望兄一定考慮。若可能，迫望兄來?！?/p>

雖然李永寧也希望張鴻勛辭去副校長的職務到敦煌研究院專門從事學術研究，但這不是個人可以決定的，所以這次的調動仍然沒有成功。

1991年5月，張先生干完兩屆副校長后退下來了。張先生雖然不當副校長了，但由于在敦煌俗文學研究方面成就卓著，也曾有過調到西北師范大學的機會。1994年前后，當時西北師范大學的黨委書記兼校長王福成教授因對張先生比較了解，也是愛才心切，想將張先生調來師大，并給了張先生干部調動申請表。張先生拿到表格后，專門找我談了此事，我當然積極贊同也鼓動他調過來。但他考慮了各種因素后，還是謝絕了王福成校長的好意，沒有填寫調動表。

三

張先生的敦煌文學研究起步早，起點高，早在中學、大學時代就打下了比較堅實的基礎。大學三年級時，就在《文學遺產增刊》發表了學術論文，八十年代初又在《文學遺產》《學林漫錄》上發表了論文。后來還參與了周紹良先生主編的《敦煌文學作品選》{1}，躋身于一流敦煌文學研究者的行列。

早在20世紀80年代初，張先生就完成了40余萬字的《敦煌講唱文學研究》?，F將張先生1983年5月18日所列章節目錄轉錄如下：

第一章：唐代社會與文化

——敦煌講唱文學發展的土壤

第一節：經濟的高漲與都市的繁榮

第二節：市民階層的興起

第三節：佛教的興盛

第四節：絢麗多彩的文學藝術

第二章：敦煌講唱文學的類型與淵源

第一節：敦煌講唱文學的類型

第二節：敦煌講唱文學的淵流

第三章：敦煌講唱文學的體制

——散韻組合，說唱兼行

第一節：散韻組合的方式

第二節：散說的特點

第三節：唱詞的特點

第四節：唱詞的韻部

第四章：敦煌講唱伎藝的搬演

第一節：演出場所

第二節：演出藝人

第三節：演出底本

第四節：轉變配合畫圖

第五節：俗演儀式及節次

第五章：廣闊的歷史生活畫卷

——敦煌講唱文學的思想內容

第一節：人民的歷史教科書

第二節：反映社會生活的民間傳說故事

第三節：歌頌抵抗侵略的民族英雄

第四節：“為人間存在弊端進行辯護”的宗教故事和講經文

第五節：現存敦煌講唱作品敘錄

第六章：獨特的民族風格

——敦煌講唱文學的藝術成果

第一節：瑰奇譎麗的想象

第二節：曲折引人的故事情節

第三節：豐富生動的人物形象

第四節：新鮮活潑的口頭語言

第七章：敦煌講唱文學的深遠影響

第一節：敦煌講唱文學在我國文學發展史上的重要地位

第二節：敦煌講唱文學與傳奇小說

第三節：敦煌講唱文學與話本小說

第四節：敦煌講唱文學與后世講唱文學

第五節：敦煌講唱文學與戲劇

張先生說：“以上僅是拙稿梗概。目前已抄出的五章，數字已達三十余萬，估計全稿總有四十多萬字吧。該稿雖已初具規模，但肯定還會存在不少問題，仍需進行深入細致的再修改?！眥2}由此可知，早在1983年8月中國敦煌吐魯番學會成立前，在敦煌學研究還沒有成為熱潮前夕，張先生就站在了學科的前沿，完成了體系完備的《敦煌講唱文學研究》。到1984年初，40余萬字的《敦煌講唱文學研究》已經全部完成。

雖然張先生的書稿早就完成了，但在當時出版難的背景下，《敦煌講唱文學研究》的出版卻遇到了困難。張先生也曾努力過，希望調到敦煌研究院，由研究院資助出版。據研究院科研處處長李永寧先生1986年3月1日給張鴻勛的信說：“出書資助問題，目前尚未解決?！蜗壬霭嫔绱终劻艘幌拢覀儬幦〈藭鳛樵豪锍觯粦撘X，但還未商妥。我想，兄一面各處‘化緣，我這里一面催促，找出變通辦法?！焙髞?，由于特殊的機緣，張先和將其修訂為《敦煌講唱文學概論》，由臺灣新文豐出版公司于1993年出版。

張先生的學術探索，有著非常廣闊的視野。如在研究敦煌本《孔子項托相問書》時，不僅與藏文本、吐魯番文書相結合，而且還與河北省的民間故事《拜師》、臺灣歌仔唱本《孔子項橐論歌》《孔子小兒答歌》及傳統相聲《蛤蟆鼓兒》等聯系起來，認為“其反復詰答的手法和部分內容，也能看出《孔子項托相問書》的影子?！绷砣缭谘芯慷鼗捅尽恫杈普摗窌r，能夠與貴州布依族的寓言《茶和酒》、藏族寓言《茶酒夸功》等聯系考察，發現“漢族的《茶酒論》、藏族的《茶酒夸功》、布依族的《茶和酒》時代雖有早晚，地域有南有北，但主要情節、思想寓意，甚至散韻組合的文體等，會有那么多共同處?！蓖ㄟ^對這些文本的綜合、聯系考索，張先生體悟到：“研究敦煌文學除了從古文書角度進行考校外，還應該把視野再擴大一些。不能僅僅盯著卷子和作品本身，還要注意掌握一些少數民族的歷史和文學情況，盡可能地搜集尚流布人口的活資料，加以比較，這樣才能較全面地認識敦煌文學的意義和價值。當然，研究敦煌文學也還需要一定的文獻目錄學、文字學、訓詁學、考古學、民俗學等等方面的知識?！盵1]

從張先生的敦煌俗文學論著可知，他的研究方法，就是把文學和民俗學、人類學等相關的其它學問聯系起來考察，將俗文學和雅文學、敦煌文學和外國文學結合起來進行比較，即“跨文化”的研究方法。

張先生晚年的敦煌俗文學研究，更是注重多學科、跨地域的結合，從世界文學的角度研究敦煌俗文學，如《〈天地陰陽交歡大樂賦〉與日本平安時代漢文學——以大江朝綱〈男女婚姻賦〉為中心》《移植與變異：日本〈酒茶論〉與敦煌〈茶酒論〉的比較研究》《敦煌遺書中的中印、中日文學因緣》《從唐代俗講轉變到宋元說經——以〈佛說目連救母經〉為中心》《從印度到中國——絲綢之路上的睒子故事與藝術》《漢譯〈百喻經〉與印度古代民間故事》《敦煌學視野下的明代俗賦——以〈繡谷春容〉〈國色天香〉為中心》等，都是跨文化的研究論文。他去世前在總結自己的研究歷程時說：“在敦煌俗文學的探討中，我還嘗試以己力所能及的材料，運用比較故事學的方法，追索其中某些作品的母題類型，做跨地域、跨民族、跨文化等方面的異同研究，期望以此挖掘它的流傳演變軌跡，分布情況，不同面貌，以及互相間可能存在的交流與影響，共同繁榮與發展。在這方面，前輩學者陳寅恪、鄭振鐸諸人，已做出了很好的成績，足以證明，敦煌文學不僅是中國的，而且也是世界的?！盵2]

正因為張先生有著扎實的學術基礎和寬廣的學術視野，他的論著能夠站在學術前沿，并得到了社會和學術界的廣泛認可，如1982年4月15日，教育部高教一司給教育部黨組的報告——《關于發展敦煌學的建議》中說：“廈門大學的韓國磐教授，山東大學的王仲犖教授，西北師院的金寶祥教授，北京師范的寧可教授，天水師專的張鴻勛副教授等，都對敦煌學有所研究。”{1}報告將一個偏遠地區師專的副教授與重點高校的著名專家相提并論，就是對張先生學術水平和學術貢獻最好的認可和肯定。

另如上世紀80年代在學界有廣泛影響的《文史知識》開辟有“治學之道”欄目，基本上每期的第一篇就是著名專家學者的治學經驗，能在這個欄目上發表自己治學的經驗及其得失，既反映了這些專家在全國有很高的知名度，也會在學界有較大的影響，要知道80年代的《文史知識》每期的發行量都在10—20萬份之間，一些大專家也以在《文史知識》上發表文章為榮。如南京大學的卞孝萱先生曾說：“我同一時期，曾經在幾個刊物上發表了文章，只有《文史知識》上登的那一篇，朋友們見面都說讀過了，其它幾篇無人提起。今后有文章還是要在《文史知識》上發。”[5]張鴻勛先生的《在探索的路上》，就是在1988年第12期的“治學之道”欄目發表的。文中講述了他研究敦煌俗文學的起步及甘苦得失。《文史知識》從1981年創刊，當年出版了6期，從1982年起改為月刊，1988年第12期是總第90期，在90期的雜志上，張先生是甘肅文史學界第一個在此欄目發表文章的學者，也是敦煌學界第三人{1}。

再如2012年前后，南京師范大學的董志翹先生正在箋注《啟顏錄》，他知道我和張鴻勛先生有聯系和交往，有一天找到我說，張鴻勛先生關于敦煌本《啟顏錄》的研究最有學術價值，請我幫忙與張先生聯系，希望張先生同意將他的一篇論文作為附錄收入《啟顏錄箋注》中。我電話與張先生聯系，張先生完全同意。2014年6月《啟顏錄箋注》由中華書局出版時，我已經調到了浙江大學，董志翹給我寄了兩本書，并請將另一本轉給張先生。董志翹在《啟顏錄箋注》的前言中說：“本來，我們應該對敦煌寫本《啟顏錄》及傳世本《啟顏錄》的關系及特色作進一步的比較論述，但是早在1985年，張鴻勛先生對此就作了精深的研究，撰有《談敦煌本〈啟顏錄〉》一文，1996年又撰《敦煌本〈啟顏錄〉的發現及其文獻價值》一文，對前文作了進一步的補充。張先生的文章不僅對敦煌寫本《啟顏錄》的內容及其文獻價值作了詳細介紹，而且對敦煌寫本《啟顏錄》與傳世本《啟顏錄》的關系、對《啟顏錄》的性質及與侯白的關系都作了深入的考證。本人讀后深受啟發和教益，故不敢亦不必贅言。此次蒙張先生慷慨授權，準許我將《敦煌本〈啟顏錄〉的發現及其文獻價值》一文作為附錄收入書中，有關問題，大家可以從中得到解答。”{2}

《張鴻勛跨文化視野下的敦煌俗文學》在上海古籍出版社出版前夕，張先生認為我對他最了解，提出由我給他的這本書寫篇序言。我是敦煌文學的外行，又是晚輩，顯然是不能承受的，就婉言謝絕了。當時張先生就說，你不寫序言，那等書出版后你寫篇書評。我知道這是張先生的客氣話，但也是真心話，我當然是沒有能力來為張先生的大作寫書評?，F在只能將我了解或我心目中的張先生寫出來，作為紀念。

附：

張鴻勛先生論著目錄

一、專著

1. 《敦煌講唱文學作品選注》，蘭州：甘肅人民出版社，1987年。

2. 《敦煌話本詞文俗賦導論》，臺北：新文豐出版公司，1993年。

3. 《敦煌講唱文學概論》，臺北：新文豐出版公司，1993年。

4. 《講唱藝術奇葩——敦煌變文選評》，蘭州：甘肅人民出版社，2000年。

5. 《敦煌俗文學研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年。

6. 《張鴻勛跨文化視野下的敦煌俗文學》，上海：上海古籍出版社，2014年。

7. 《隴上學人文存·張鴻勛卷》，蘭州：甘肅人民出版社，2015年。

二、論文

1. 《試論〈金瓶梅〉的作者、時代、取材》，《文學遺產增刊》第6輯，北京：作家出版社，1958年。

2.《簡論敦煌民間詞文和故事賦》，《社會科學》1980年第1期。

3. 《敦煌發現的話本一瞥》，《社會科學》1980年第4期

4. 《瑰麗新穎 多彩多姿——敦煌民間文學漫談》（上），《飛天》1981年第1期。

5. 《瑰麗新穎 多彩多姿——敦煌民間文學漫談》（下），《飛天》1981年第2期。

6. 《敦煌講唱文學的體制及其類型初探》，《敦煌學輯刊》第2輯（1981年）。

7. 《〈游仙窟〉與敦煌民間文學》，《關隴文學論叢》第一集，蘭州：甘肅人民出版社，1982年。

8. 《簡論〈劉知遠諸宮調〉》，《教學研究》1982年第1期。

9. 《敦煌講唱文學的體制及類型初探——兼談幾部文學史的有關提法》，《文學遺產》1982年第2期。

10. 《敦煌講唱文學韻例初探》，《敦煌研究》試刊第2期，蘭州：甘肅人民出版社，1982年。

11. 《〈金瓶梅〉與宋元話本》，《天水師專學報》1983年第2期。

12. 《試論敦煌文學的范圍、性質及特點》，《社會科學》1983年第2期。

13. 《敦煌講唱伎藝搬演考略》，《敦煌學輯刊》第3期（1983年）。

14. 《敦煌講唱文學作品故事流變考略》，《關隴文學論叢》（敦煌文學專集），蘭州：甘肅人民出版社，1983年。

15. 《〈唐寫本孔子與子羽對語雜抄〉考略》，《敦煌學輯刊》1984年第1期。

16. 《敦煌話本〈葉凈能詩〉考辨》，《敦煌學論集》，蘭州：甘肅人民出版社，1985年。

17. 《敦煌本〈孔子項讬相問書〉研究》，《敦煌研究》第2期（總第4期），1985。

18. 《敦煌講唱作品三種》，《蘭州學刊》1985年第4期。

19. 《談敦煌本〈啟顏錄〉》，《學林漫錄》第11集，北京：中華書局，1985年。

20. 《〈孔子項讬相問書〉故事傳承研究》，《敦煌學輯刊》1986年第1期。

21. 《〈孔子項讬相問書〉傳承研究》，《民間文學論壇》1986年第6期。

22. 《敦煌寫本〈下女夫詞〉新探》，敦煌文物研究所編《1983年全國敦煌學術討論會文集》（文史·遺書編下），蘭州：甘肅人民出版社，1987年。

23. 《敦煌〈燕子賦〉（甲本）研究》，中國敦煌吐魯番學會語言文學分會編《敦煌語言文學研究》，北京：北京大學出版社，1988年。

24. 《從〈孔子項讬相問書〉談敦煌文學研究》，杭州大學古籍研究所等編《敦煌語言文學論文集》，杭州：浙江古籍出版社，1988年。

25. 《在探索的路上》，《文史知識》1988年第12期。

26. 《敦煌故事賦〈茶酒論〉與爭奇型小說》，《敦煌研究》1989年第1期。

27. 《敦煌唱本〈百鳥名〉的文化意蘊及其流變影響》，《敦煌研究》1992年第1期。

28. 《敦煌話本〈葉凈能詩〉再探》，《第二屆國際唐代學術會議論文集》（上冊），臺北：文津出版社，1993年。

29. 《敦煌本〈啟顏錄〉發現的意義及其文學價值》，段文杰等編《敦煌學國際研討會文集：史地、語文編》，沈陽：遼寧美術出版社，1995年;又收入枊存仁等編《慶祝潘石禪先生九秩華誕敦煌學特刊》，臺北：文津出版社，1996年。

30. 《俄藏“漢王與張良故事”殘卷懸解》，《敦煌研究》1996年第1期。

31. 《探討殘卷佚 篇薈萃滄海遺珠——讀〈敦煌本唐集研究〉》，《敦煌學輯刊》1996年第1期。

32. 《智勇英雄的贊歌——敦煌詞文〈捉季布傳文〉簡論》，北京圖書館敦煌吐魯番學資料中心等編《敦煌吐魯番學研究論集》，北京：書目文獻出版社，1996年。

33. 《新獲英藏〈下女夫詞〉殘卷校釋》，敦煌研究院編《段文杰敦煌研究五十年紀念文集》，北京：世界圖書出版公司，1996年。

34. 《敦煌遺書中的“說唱因緣”》，《曲藝講壇》創刊號（1996年）。

35. 《俄藏〈漢王與張良故事〉殘卷考索——兼論〈西漢演義〉中楚漢相爭故事的形成》，白化文等編《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，北京：中華書局，1997年。

36. 《唐代說唱文藝的形成》，《曲藝講壇》第2期（1997年）。

37. 《敦煌寫本〈清明日登張女郎神[廟]〉詩釋證》，《敦煌吐魯番研究》第二卷，北京：北京大學出版社，1997年。

38. 《張女郎神考索——讀敦煌詩劄記》，項楚主編《敦煌文學論集》，成都：四川人民出版社，1997年。

39. 《敦煌遺書中的中印、中日文學因緣——讀敦煌遺書札記》，《敦煌學輯刊》1998年第1期。

40. 《新發現的英藏“孟姜女變文”之意義》，《北京圖書館館刊》1998年第6期。

41. 《從唐代俗講轉變到宋元說經——以〈佛說目連救母經〉為中心》，《曲藝講壇》1998年第5期。

42. 《“爭奇”型民間故事的歷史追蹤考察》，《天水行政學院學報》2000年第2期。

43. 《變文研究述評二題——敦煌變文研究回顧與思考之一》，《敦煌研究》2000年第2期。

44. 《敦煌本〈觀音證驗賦〉與敦煌觀音信仰》，郝春文主編《敦煌文獻論集：紀念敦煌藏經洞發現一百周年國際學術研討會論文集》，沈陽：遼寧人民出版社，2001年。

45. 《敦煌文學雜考三則》，《敦煌學與中國史研究論集——紀念孫修身先生逝世一周年》，蘭州：甘肅人民出版社，2001年。

46. 《亦幻亦奇 撲朔迷離——唐傳奇〈板橋三娘子〉與阿拉伯民間故事》，《天水行政學院學報》2001年第6期。

47. 《從印度到中國——絲綢路上的睒子故事與藝術》，《天水師范學院學報》2003年第6期。

48. 《圣壇光環下的神女情結——以女郎神傳說為中心》，《唐代文學與宗教》，香港：中華書局，2004年5月。

49. 《神圣與世俗：〈舜子變〉的敘事學解讀——兼論敦煌變文與口承故事的關系》，《敦煌學》第25輯（2004年）。

50. 《拈花微笑：古代印度〈百喻經〉與民間故事的比較閱讀》，《天水師范學院學報》2004年第6期。

51.《〈天地陰陽交歡大樂賦〉與日本平安時代漢文學——以大江朝綱〈男女婚姻賦〉為中心》，《敦煌吐魯番研究》第9卷，北京：中華書局，2006年。

52.? 《先生之風山高水長——悼念周紹良先生》，白化文主編《周紹良先生紀念文集》，北京：北京圖書館出版社，2006年。

53.? 《阿凡提故事與漢族笑話》，《中國俗文化研究》第4輯（2007年）。

54. 《〈姑妄言〉與明清笑話——〈姑妄言〉素材探源之一》，《天水師范學院學報》2007年第3期。

55. 《移植與變異：日本〈酒茶論〉與敦煌〈茶酒論〉的比較研究》，劉進寶、高田時雄主編《轉型期的敦煌學》，上海：上海古籍出版社，2007年。

56. 《抽刀刺石壁 志感飛泉涌——唐代敦煌貳師泉傳說尋水故事的考察》，《天水師范學院學報》2008年第3期。

57. 《敦煌本〈祭驢文〉發微》，《敦煌研究》2008年第4期。

58. 《從他山攻錯看變文研究的新拓展》，《南京師大學報》2008年第5期;又見顏廷亮主編《轉型期的敦煌語言文學》，蘭州：甘肅人民出版社，2010年。

59. 《評王曉平著〈唐土的種粒——日本傳衍的敦煌故事〉〈遠傳的衣缽——日本傳衍的敦煌佛教文學〉》，《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海：上海古籍出版社，2009年。

60. 《探尋俗賦的流變遺蹤——簡論敦煌俗賦與后世文學》，《南京師大學報》2010年第2期。

61. 《中國、印度、阿拉伯民間故事比較論——以〈一千零一夜〉、〈故事?！禐槔?，《河北學刊》2010年第5期。

62. 《敦煌學視野下的明代俗賦——以〈繡谷春容〉、〈國色天香〉為中心》，中央文史研究館等編《慶賀饒宗頤先生九十五華誕敦煌學國際學術研討會論文集》，北京：中華書局，2012年。

63. 《敦煌俗文學研究之路》，《社會科學戰線》2016年第3期。

三、參著

1. 《敦煌文學作品選》（周紹良、高國藩、項楚、張錫厚、張鴻勛、顏廷亮選注），北京：中華書局，1987年。

2. 《敦煌文學》，蘭州：甘肅人民出版社，1989年。

3. 《敦煌文學概論》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年。

4. 《中國文學史》（袁行霈主編第二卷），北京：高等教育出版社，1999年。

5. 《中國曲藝通史》（姜昆主編），北京：人民文學出版社，2005年。

四、參撰詞條

1. 《文獻學辭典》，南昌：江西教育出版社，1991年。

2. 《中國古代小說百科全書》，北京：中國大百科全書出版社，1993年。

3. 《敦煌學大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年。

參考文獻：

[1]張鴻勛.在探索的路上[J].文史知識，1988（12）：3-8.

[2]張鴻勛.敦煌俗文學研究之路[J].社會科學戰線，2016（3）：134-139.

[3]文學遺產編輯部.文學遺產增刊：六輯[J].北京：作家出版社，1958.

[4]許建平.《金瓶梅》作者研究八十年[J].河北學刊，2004（1）.

[5]楊牧之.“專門家”與“無名作者”[J].文史知識，1989（10）：7-11.

{1} 甘肅省社會科學院主辦的院刊《社會科學》創刊于1979年，創刊初期是季刊，后改為雙月刊。由于上海市的《社會科學》申請了專有商標，甘肅的《社會科學》不得已于1991年改名為《甘肅社會科學》。同樣的情況，甘肅的《讀者文摘》創刊于1981年，后由于美國的《讀者文摘》申請了專有商標，《讀者文摘》不得已于1993年7月改為《讀者》。1993年7月號，由《讀者文摘》改名而來的《讀者》，刊發了一則特別的卷首語：“從本期開始，《讀者文摘》正式更名為《讀者》。《讀者文摘》的事業，在出刊143期后，將由《讀者》來繼續?！蹲x者文摘》開始進入《讀者》時代。”