在“經(jīng)典”中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義
——訪上海交通大學(xué)講席教授陳錫喜

陳錫喜 尹才祥

尹才祥:陳老師,您好!首先感謝您出席10月13日在南京信息工程大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱南信大)舉辦的2018年江蘇省研究生“習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想”學(xué)術(shù)創(chuàng)新論壇并作了精彩報(bào)告。本人受《閱江學(xué)刊》編輯部委托,作為特邀編輯對(duì)您進(jìn)行學(xué)術(shù)訪談,感到十分榮幸!

陳錫喜:參加本次論壇,我十分高興!會(huì)上認(rèn)識(shí)了南信大許多馬克思主義領(lǐng)域的青年教師和年輕學(xué)子,感受到了南信大馬克思主義研究團(tuán)隊(duì)的不斷壯大和蓬勃生命力,內(nèi)心十分欣慰。很樂意接受貴校《閱江學(xué)刊》的采訪!

尹才祥:陳老師,您從事馬克思主義理論的教學(xué)、科研工作三十多年,經(jīng)驗(yàn)豐富,學(xué)術(shù)成果豐碩,令人欽佩。當(dāng)前一部分青年學(xué)子頭腦中存在著一種傾向,認(rèn)為“馬克思主義過時(shí)了”,同時(shí)高校的思政課堂教學(xué)也給教師帶來了不小的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),在這一背景下,您能否談?wù)勓凶x馬列經(jīng)典著作的重要性和必要性?

陳錫喜:在本次論壇的報(bào)告中，我談到了馬克思主義理論研究要具備“三大意識(shí)”,包括學(xué)科意識(shí)、經(jīng)典意識(shí)和問題意識(shí),要始終堅(jiān)持“在馬言馬、在馬研馬、在馬信馬、在馬用馬”。習(xí)近平同志指出,我們要真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義。真信的前提是真懂,而真懂的必要條件是真學(xué)。而真學(xué),就應(yīng)如習(xí)近平所要求的“原原本本”地讀馬克思主義經(jīng)典。對(duì)我們當(dāng)前的馬克思主義研究而言,研讀馬克思主義經(jīng)典,可以使我們切實(shí)把握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的真諦,并且通過經(jīng)典打開理論研究的無限“寶庫(kù)”。我希望年輕學(xué)者能扎實(shí)、認(rèn)真地研讀馬克思主義經(jīng)典著作,并善于從中發(fā)現(xiàn)問題。

首先,這是真正堅(jiān)持馬克思主義并發(fā)展馬克思主義的需要。

“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義”。[注]王樹棣、強(qiáng)重華等:《陳獨(dú)秀評(píng)論選編(上冊(cè))》,鄭州:河南人民出版社,1982年,第254頁(yè)。中國(guó)老一輩馬克思主義者多數(shù)是在為蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)的意識(shí)形態(tài)中來學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的,并據(jù)此編寫了一部分馬克思主義“原理”教科書。而大部分青年學(xué)者,也是通過各類教科書所闡釋的“原理”而進(jìn)入馬克思主義殿堂的。由于馬克思和恩格斯并沒有給我們構(gòu)建一個(gè)馬克思主義理論的“體系”,通過學(xué)教科書的“原理”,有助于我們“走近”馬克思主義,但是這些教科書都打上編者理解的“印記”,更無法避免蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的“烙印”。于是,單“走近”馬克思是不夠的,還需要“走進(jìn)”馬克思的經(jīng)典,猶如焦裕祿所說,“吃別人嚼過的饃沒味道”。

“走進(jìn)”馬克思的經(jīng)典,才能消除對(duì)馬克思主義科學(xué)性的各種非科學(xué)認(rèn)識(shí),分清什么是必須堅(jiān)持的馬克思主義基本原理,什么是需要結(jié)合新實(shí)踐加以豐富發(fā)展的判斷,什么是需要破除的對(duì)馬克思主義教條式的理解,什么是附會(huì)在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn),[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設(shè)的新空間》,《湖北社會(huì)科學(xué)》,2015年第6期,第181-187頁(yè)。從而做到“理直”而“氣壯”地堅(jiān)持馬克思主義,而不是搞“無知”則“無畏”的那一套,如“馬克思主義揭示了宇宙的真理”、是“關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景”。因?yàn)閺膬?nèi)容上看,馬克思世界觀同舊唯物主義的根本區(qū)別,是回答了舊唯物主義沒有能夠回答的關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的秘密,[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設(shè)的新空間》,《湖北社會(huì)科學(xué)》,2015年第6期,第181-187頁(yè)。他在堅(jiān)持“物質(zhì)第一性、精神第二性”這個(gè)一般唯物主義立場(chǎng)的同時(shí),進(jìn)一步提到同意識(shí)同一范疇的“物質(zhì)”,強(qiáng)調(diào)“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525、533頁(yè)。而反對(duì)抽象地談?wù)摗拔镔|(zhì)決定意識(shí)”,更反對(duì)由抽象的“物質(zhì)”去推論出整個(gè)世界乃至社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于社會(huì)歷史規(guī)律,馬克思從來沒有講過,從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)的線性發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,他反對(duì)將他通過對(duì)西歐資本主義批判而揭示的社會(huì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)作一般的“歷史哲學(xué)”強(qiáng)加到其他國(guó)家和民族身上。[注]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466、570頁(yè)。無論是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中,還是恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》再版序言中,特別是恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中,都非常明確地界定:馬克思揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,而這一規(guī)律所決定的社會(huì)形態(tài)的更替,在不同國(guó)家和民族的表現(xiàn)有其特殊性。從形式上看,馬克思世界觀同舊哲學(xué)的根本區(qū)別,恰恰在于反對(duì)構(gòu)建“整個(gè)物質(zhì)世界的圖景”或“解釋宇宙的形而上體系”,而是立足于“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第416頁(yè)。。他的思想歷程,并非先研究了自然界,再把其結(jié)果推廣到歷史領(lǐng)域,而是從黑格爾的唯心主義通過費(fèi)爾巴哈的唯物主義走向歷史唯物主義的。[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設(shè)的新空間》,《湖北社會(huì)科學(xué)》,2015年第6期,第181-187頁(yè)。

通過學(xué)經(jīng)典,剔除由于一定歷史需要而形成的附加在馬克思主義“原理”中的教條主義話語,對(duì)于我們今天深刻把握習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中所概括的馬克思主義的“科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性”這四大特征,把握馬克思主義真諦以發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義至關(guān)重要。否則,我們將陷入馬克思主義“過時(shí)論”的陷阱。因這套話語與中國(guó)沒有經(jīng)過資本主義而走向社會(huì)主義道路的實(shí)踐相沖突,與“以人民為中心”的立場(chǎng)不協(xié)調(diào)，與“抓住機(jī)遇”“尊重人類文明多樣性和發(fā)展道路多樣化”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念相背離,等等,它無法為中國(guó)特色社會(huì)主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作有效辯護(hù),也就不可能堅(jiān)持馬克思主義。同時(shí),由于這套話語無法解釋當(dāng)代世界變化的實(shí)際,就更不可能發(fā)展馬克思主義。

其次,這是深化馬克思主義理論研究的需要。

2016年5月17日,習(xí)近平總書記在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)指出:盡管馬克思主義理論研究取得了較大成績(jī),但我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多,在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。[注]習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2016年5月19日。其重要原因之一,是停留在教科書闡述的“原理”而沒有深入馬克思主義經(jīng)典作家的“經(jīng)典”之中。

不可否認(rèn),大部分青年學(xué)者具有較寬的知識(shí)面,但由于培養(yǎng)機(jī)制存在的某些問題,使較為薄弱的馬克思主義理論功底成為其“軟肋”。一些青年學(xué)者也感嘆,對(duì)馬克思主義原理的研究,演繹來演繹去,除了貼標(biāo)簽,似乎沒說明選題的空間了。而在研究重大現(xiàn)實(shí)問題時(shí),一旦硬貼原理標(biāo)簽而顯得學(xué)理基礎(chǔ)不扎實(shí),就生搬硬套所謂的某些西方經(jīng)典理論,往往導(dǎo)致脫離問題來抽象演繹主義,或者離開主義滿足于實(shí)證研究,從而削弱了馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的影響力。從事馬克思主義理論研究,需要有對(duì)馬克思主義的信念,而這一信念同理論素養(yǎng)又是相輔相成的。從馬克思主義經(jīng)典中培育對(duì)馬克思主義科學(xué)真理和道義價(jià)值的信念,可推動(dòng)我們把研究馬克思主義作為學(xué)術(shù)生命;而如果有對(duì)馬克思主義經(jīng)典的熟練掌握以及對(duì)其解釋現(xiàn)實(shí)問題的熟練運(yùn)用,可不斷開拓自己的學(xué)術(shù)空間。[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設(shè)的新空間》,《湖北社會(huì)科學(xué)》,2015年第6期,第181-187頁(yè)。

在馬克思主義經(jīng)典中研究馬克思主義“原理”,使我們能夠挖掘其主要論斷得以產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源、實(shí)踐基礎(chǔ),以及馬克思恩格斯的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)等要素,從而論證它對(duì)同時(shí)代其他資產(chǎn)階級(jí)理論的超越性以及同人類文明發(fā)展的關(guān)系;使我們能夠發(fā)現(xiàn)這些論斷所蘊(yùn)涵的理論思維和價(jià)值立場(chǎng)在當(dāng)代的科學(xué)價(jià)值和道義價(jià)值,同時(shí)發(fā)現(xiàn)某些具體結(jié)論同當(dāng)代實(shí)踐之間可能存在的矛盾,并深挖其產(chǎn)生原因,是理論本身不完善,還是實(shí)踐條件不具備,亦或是理論沒能適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。這對(duì)于理論研究而言,是一個(gè)無限的“寶庫(kù)”,或者說,蘊(yùn)含了做不完的“選題”。

尹才祥:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。馬克思主義歷來重視理論創(chuàng)新,馬克思主義發(fā)展史本身就是一部理論創(chuàng)新史。馬克思、恩格斯、列寧以及中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人,根據(jù)各自所處的時(shí)代條件在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時(shí),理論創(chuàng)新本來就是馬克思主義基本原理的題中之義,也是馬克思主義的本質(zhì)要求。當(dāng)今時(shí)代,新情況、新問題層出不窮,我們?cè)撊绾卫^續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的“創(chuàng)新意識(shí)”,在新時(shí)代把馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)?

陳錫喜:鄧小平早就指出:“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義,沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。”[注]《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁(yè)。習(xí)近平也指出,馬克思主義是開放的體系,我們只有在發(fā)展中體現(xiàn)馬克思主義的開放性特征,才能更有效地更好地堅(jiān)持馬克思主義。我們要用發(fā)展了的馬克思主義了回應(yīng)當(dāng)代條件下什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題,并在此基礎(chǔ)上回答什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題,這是在馬克思主義研究中堅(jiān)持“創(chuàng)新意識(shí)”的根本理由。

首先,馬克思主義理論創(chuàng)新是直面時(shí)代挑戰(zhàn)的需要。

20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)后,整個(gè)世界的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明獲得長(zhǎng)足進(jìn)步,但也給21世紀(jì)留下了許多亟待解決的重大問題。不公正、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序沒有根本改變,影響世界和平與發(fā)展的不確定因素和潛在風(fēng)險(xiǎn)增多,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升,傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織,局部動(dòng)蕩頻繁發(fā)生。一些國(guó)家在單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)發(fā)展滯后、階層矛盾激化。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不穩(wěn)定因素增多,許多發(fā)展中國(guó)家貧困人口的基本生活需求及教育條件無法得到保障。此起彼伏的民族宗教沖突,不僅影響到區(qū)域和平與安寧,而且嚴(yán)重威脅世界和平與發(fā)展事業(yè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾,當(dāng)代發(fā)展與后代持續(xù)發(fā)展的代際矛盾,成為關(guān)系人類命運(yùn)的突出問題,等等。這些挑戰(zhàn),同時(shí)也是馬克思主義必須回應(yīng)的時(shí)代課題。[注]陳錫喜：《關(guān)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《思想理論教育》，2016年第8期，第5頁(yè)。

在馬克思視野中,資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制的這一基本矛盾所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無產(chǎn)階級(jí)貧困化,決定了資本主義必然滅亡;資本主義開拓“世界市場(chǎng)”所帶來的“世界歷史”,具有歷史進(jìn)步性,[注]陳錫喜:《關(guān)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁(yè)。但又轉(zhuǎn)嫁了資本主義固有矛盾而成為自己的“掘墓人”。然而,在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代,資本主義的社會(huì)基本矛盾在當(dāng)代的表現(xiàn)是什么?生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置和國(guó)際資本的強(qiáng)勢(shì)流動(dòng),對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序意味著什么?對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和社會(huì)制度在世界影響的擴(kuò)張又意味著什么?[注]陳錫喜:《關(guān)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁(yè)。等等,都需要由創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家因其社會(huì)基本矛盾的尖銳化而將率先爆發(fā)社會(huì)主義革命。馬克思晚年闡述了落后國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”的可能性,但依然認(rèn)為社會(huì)主義革命是世界性的。[注]陳錫喜:《關(guān)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁(yè)。然而在世界多極化的當(dāng)代,社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)抗格局的瓦解,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)科技乃至話語權(quán)占據(jù)優(yōu)勢(shì),對(duì)其他各國(guó)發(fā)展道路特別是社會(huì)主義的前景意味著什么?人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,對(duì)社會(huì)主義和資本主義的戰(zhàn)略關(guān)系又意味著什么?等等,都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,人類文明是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程,隨著物質(zhì)文明的不斷繁榮發(fā)展,精神文明也將不斷提升,共產(chǎn)主義革命將同傳統(tǒng)的所有制概念徹底決裂。然而,在文化多樣化的當(dāng)代,文明的多樣性是否是世界發(fā)展的基本特征?對(duì)于東西方文化的交流交融乃至交鋒,應(yīng)該作怎樣的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷?等等,都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,科技不僅是生產(chǎn)力,而且是革命的力量和歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。在社會(huì)信息化的當(dāng)代,對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的多種后果,如何進(jìn)行評(píng)價(jià)和約束?社會(huì)主義又該如何主動(dòng)擁抱社會(huì)信息化使之為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)?等等,也都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來給出答案。

其次,馬克思主義理論創(chuàng)新是為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義增加新的理論供給的需要。

馬克思主義是開放的體系,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣是開放的體系。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中,中國(guó)將遇到許多新的挑戰(zhàn)源和挑戰(zhàn)點(diǎn),將進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng),簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,或套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,或再版其他國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐,或翻版國(guó)外的現(xiàn)代化發(fā)展模式,都不能解決我們?cè)诿褡鍙?fù)興和社會(huì)主義振興中的新矛盾新問題,而必須通過創(chuàng)新來增加新的理論供給。

面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以及中國(guó)所處國(guó)際發(fā)展的深刻變化,如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益?[注]梅榮政:《不辱使命,肩負(fù)起歷史賦予的重任》,《紅旗文稿》,2016年第11期,第26-28頁(yè)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化所必然帶來的社會(huì)思想多樣化,如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?如何增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)?面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段,如何把思想建黨和制度治黨相結(jié)合、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)相結(jié)合、黨的民主和集中相結(jié)合,以不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平?等等,要科學(xué)回答這些問題,都需要有新的理論供給。

在中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生歷史性變化的今天,如何在世界舞臺(tái)中定位中國(guó),其事實(shí)判斷是“邊緣”還是“中央”抑或是“走近中央”?其價(jià)值判斷是繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”還是“領(lǐng)導(dǎo)世界”抑或?qū)W會(huì)承擔(dān)大國(guó)的責(zé)任?在理念上和政策制定中,如何把中國(guó)的國(guó)家利益、各國(guó)人民的共同利益和全人類的普遍利益統(tǒng)一起來?如何準(zhǔn)確判斷“世界怎么啦”以確定“我們?cè)趺崔k”?等等,同樣需要有新的理論供給。

尹才祥:您在本次研究生創(chuàng)新論壇的報(bào)告中強(qiáng)調(diào),創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力是問題意識(shí),培養(yǎng)問題意識(shí)要善于發(fā)現(xiàn)問題,研究問題,解決問題。對(duì)現(xiàn)在的青年學(xué)者來說,經(jīng)常遇到找不到值得研究的問題這種“窘境”,您能否展開談?wù)勸R克思主義理論研究中為什么要堅(jiān)持問題意識(shí)、問題導(dǎo)向?又該如何堅(jiān)持問題意識(shí)、問題導(dǎo)向?

陳錫喜:馬克思主義理論要?jiǎng)?chuàng)新,最關(guān)鍵的是強(qiáng)化問題意識(shí),堅(jiān)持問題導(dǎo)向。習(xí)近平在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出:“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。”“從某種意義上說,理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”在宏觀層面,馬克思主義理論研究要引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展并助力鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位,需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向;在個(gè)體層面,理論工作者要真懂真信真用馬克思主義,需要強(qiáng)化問題意識(shí)。

首先,堅(jiān)持問題導(dǎo)向是引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展并鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要。

若問馬克思主義在某些領(lǐng)域被邊緣化的原因是什么?一些人會(huì)不假思索地回答:經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)信息化。按這一邏輯,那么要使馬克思主義不被邊緣化,只有“逆全球化、逆市場(chǎng)化、逆信息化”。豈知這是在抗拒歷史潮流啊!這是在把實(shí)踐的發(fā)展對(duì)馬克思主義提出的新的挑戰(zhàn),當(dāng)作“原因”本身而推卸了主體責(zé)任。

習(xí)近平在“5·17”講話中批評(píng)當(dāng)今馬克思主義研究中存在的“兩個(gè)功力不足、高水平成果不多”的狀況,其表現(xiàn)則是他所批評(píng)的在馬克思主義研究中一定程度存在的“標(biāo)簽化、空泛化”以及“教條主義、實(shí)用主義”現(xiàn)象。這可解讀為某些領(lǐng)域?qū)嶋H工作中馬克思主義被邊緣化的內(nèi)因。而存在這些現(xiàn)象的主要原因,則是馬克思主義理論研究的問題意識(shí)不強(qiáng)、問題導(dǎo)向不明。諸多研究無任何問題意識(shí),滿足于搞“空泛化、標(biāo)簽化”的那一套,致力于構(gòu)建“自?shī)首詷贰钡乃^“理論體系”;或者簡(jiǎn)單套用西方學(xué)術(shù)話語,把西方學(xué)術(shù)話語與中國(guó)實(shí)際的矛盾當(dāng)作問題;或者反復(fù)炒作幾十年前延續(xù)的問題。黨中央提出了要用馬克思主義研究來“引領(lǐng)”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的任務(wù)。馬克思主義理論研究如果無法同其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在同一學(xué)術(shù)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)話交流乃至必要的交鋒,又怎能去引領(lǐng)它們的發(fā)展呢?馬克思主義研究要引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,必須克服“標(biāo)簽化、空泛化”和“教條主義、實(shí)用主義”現(xiàn)象,提升運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的功力,多出高水平成果,而這就需要強(qiáng)化問題意識(shí),堅(jiān)持問題導(dǎo)向。

鄧小平早在1979年就說過,包括堅(jiān)持馬克思主義在內(nèi)的“四項(xiàng)基本原則”并“不是什么新問題”,“但是這些原則在目前的新形勢(shì)下卻都有新的意義,都需要根據(jù)新的豐富的事實(shí)作出新的有充分說服力的論證。”要寫出“一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來,填補(bǔ)這個(gè)空白。”[注]《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第179-180頁(yè)。習(xí)近平在“5·17”講話中也指出:“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來,落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。”馬克思主義理論研究應(yīng)該從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新問題,從而提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。如在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題上,在發(fā)揮資本的文明作用又逐步消滅剝削和消除兩極分化問題上,在實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一問題上,在從嚴(yán)治黨中鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位問題上,在思想文化上既尊重差異又?jǐn)U大政治認(rèn)同，既包容多樣又增進(jìn)思想共識(shí)問題上,在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局問題上,在發(fā)展社會(huì)主義和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題上,等等,我們已經(jīng)積累了怎樣的獨(dú)特的成果經(jīng)驗(yàn),其規(guī)律性的表現(xiàn)是怎樣的?又存在哪些矛盾和挑戰(zhàn),對(duì)其發(fā)展的前景又能作怎樣的科學(xué)預(yù)測(cè)?這都需要馬克思主義理論研究者去直接回答。

如果馬克思主義理論研究缺乏問題意識(shí),沒有問題導(dǎo)向,不能聆聽時(shí)代聲音、回應(yīng)時(shí)代呼喚,就無法把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,便出不了高水平成果,更不能為我國(guó)發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題提供正確思路,從而不可能引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展并鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次,強(qiáng)化問題意識(shí)是理論工作者真懂真信真用馬克思主義的必要條件。

習(xí)近平在“5·17”講話中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),首先要解決真懂真信的問題。”“只有真正弄懂了馬克思主義,……才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)，更好抵御各種歷史虛無主義謬論。”所謂真信,一是堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)的意識(shí)形態(tài),是人類文明的繼承者和資本主義文明的超越者,因而在思想史和社會(huì)發(fā)展史上,不僅占據(jù)著真理的高峰,而且占據(jù)著道義的制高點(diǎn);二是堅(jiān)信馬克思主義在其發(fā)展進(jìn)程中具有不可磨滅的當(dāng)代價(jià)值。而這一“真信”,是以真懂為基礎(chǔ)的。而真懂的必要條件,是基于問題意識(shí)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。

馬克思主義之所以是科學(xué),就是因?yàn)樗且詺W洲資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾為問題導(dǎo)向而形成的批判學(xué)說。正如馬克思恩格斯所說:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁(yè)。他們批判了資本主義發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的私有制同生產(chǎn)力的社會(huì)化之間的矛盾,又吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西,從而創(chuàng)立了馬克思主義。不研究馬克思是如何批判資本主義的社會(huì)基本矛盾的問題,只是陷于“馬克思揭示了宇宙的真理,因而放之四海而皆準(zhǔn)”的幻覺中,便無法把握何以馬克思對(duì)自由資本主義批判而得出的某些具體結(jié)論過時(shí)了,而其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)于批判當(dāng)代資本主義依然具有不可磨滅的價(jià)值,從而不可能真信馬克思主義的科學(xué)性。

馬克思主義之所以是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),也是因?yàn)樗且再Y本主義發(fā)展中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾為問題導(dǎo)向而形成的批判學(xué)說。馬克思恩格斯把對(duì)無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)矛盾的揭示,置于資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)之上,所以他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判,就不限于道德批判；對(duì)無產(chǎn)階級(jí),也不限于同情。他們提出的口號(hào)不是“解放無產(chǎn)階級(jí)”,而是“無產(chǎn)階級(jí)解放”,即無產(chǎn)階級(jí)由于同社會(huì)化大生產(chǎn)的聯(lián)系,使其不是一個(gè)“被解放的階級(jí)”,而是解放的主體,即它不僅要解放自己,而且要解放全人類。不研究馬克思是如何根據(jù)資本主義的基本矛盾來確立其主要矛盾的思想,便無法領(lǐng)會(huì)人民群眾的主體思想,從而無法把握馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真諦。所謂馬克思主義占據(jù)著“道義的制高點(diǎn)”,從根本上說,就在于馬克思主義的人民性。當(dāng)然,今天馬克思主義理論研究中堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng),同樣需要正視堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”所面臨的新的時(shí)代問題。

尹才祥:恩格斯說,“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻都離不開理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。新時(shí)代我們會(huì)迎來前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn),您認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人該如何用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界?

陳錫喜:開辟馬克思主義發(fā)展的新境界,有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的命題,一是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”,二是“21世紀(jì)馬克思主義”。

對(duì)于中國(guó)的馬克思主義理論研究而言,一方面,需要總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn),深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),以把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義升華為21世紀(jì)馬克思主義;另一方面,需要不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界,從而讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

當(dāng)然,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是21世紀(jì)馬克思主義的中國(guó)表達(dá),而且其內(nèi)涵和外延已拓展到為世界社會(huì)主義的發(fā)展，為解決人類面臨的共同問題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。然而,發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,還需要深化對(duì)“時(shí)代化”和“世界性”問題的研究,特別是對(duì)資本主義基本矛盾和人類面臨的共同矛盾的批判,即它不僅需要回答在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的問題,在為全球發(fā)展中國(guó)家提供借鑒的同時(shí),還需要進(jìn)一步研究許多問題。在依然是“資強(qiáng)社弱”的今天,馬克思主義在世界上何以仍然具有重要影響力?它對(duì)當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、思想體系批判的有效性何在?馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論在當(dāng)代世界表現(xiàn)的普遍性和特殊性是怎樣的?在經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的生產(chǎn)要素在全球范圍優(yōu)化配置和國(guó)際資本強(qiáng)勢(shì)流動(dòng)的背景下,資本主義社會(huì)基本矛盾在國(guó)內(nèi)和國(guó)際領(lǐng)域的表現(xiàn)是什么?資本主義價(jià)值觀和社會(huì)制度“擴(kuò)張的極限”在哪兒?馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論如何同當(dāng)代世界治理以及同依法治國(guó)和國(guó)家治理現(xiàn)代化的人類文明發(fā)展的理念相協(xié)調(diào)?[注]陳錫喜:《深刻理解“21世紀(jì)馬克思主義”》,《中國(guó)教育報(bào)》,2017年6月15日。當(dāng)代世界如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益同民族國(guó)家的國(guó)家利益乃至全人類共同利益的統(tǒng)一?等等。

發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”,一方面要同各種反馬克思主義思潮作斗爭(zhēng),同時(shí)也得承認(rèn),在馬克思主義和反馬克思主義之間,存在著“非馬克思主義”這一廣闊的“中間地帶”。另外,既然有中國(guó)化的馬克思主義,也不能否認(rèn)有其他國(guó)家和民族的馬克思主義。因此,對(duì)于發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”,中國(guó)馬克思主義者應(yīng)該有氣度去加強(qiáng)與各國(guó)馬克思主義者乃至非馬克思主義者的溝通和交流,[注]陳錫喜:《不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界》,《思想理論教育導(dǎo)刊》,2016年第9期,第36-41頁(yè)。唯此,馬克思主義才能在21世紀(jì)世界各種文明和文化的交流交融交鋒中,不僅能夠占據(jù)真理的制高點(diǎn),而且能夠占據(jù)道義的制高點(diǎn)。