魏源佚著考論

熊 焰， 黃 娜

(邵陽(yáng)學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

魏源，字默深，湖南邵陽(yáng)(隆回)人，清末杰出的愛(ài)國(guó)主義思想家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，道光進(jìn)士，官至知州。他一生著述宏富，達(dá)40種，逾千萬(wàn)字，“而燼于兵燹者亦甚多”[1]2256。因年代久遠(yuǎn)，他的佚著很難尋求，經(jīng)歷代學(xué)者努力，不斷發(fā)現(xiàn)和考證，其佚作已有不少被發(fā)現(xiàn)并充實(shí)《魏源全集》，使之收錄日臻完善。據(jù)《魏源傳》一書稱，其失傳的佚作尚有如下兩類，“一是僅存書名者，計(jì)有《高子學(xué)譜》《春秋繁露注》《墨子注》《說(shuō)苑注》《六韜注》《吳子注》《易象微》《大戴禮記微》《遼史稿》《論學(xué)文選》等十種；二是存書名和序或敘而正文失傳者，計(jì)有《董子春秋發(fā)微》《兩漢經(jīng)師今古文家法考》《明代食兵二政錄》《說(shuō)文儗雅》《論語(yǔ)孟子類編》《子思子章句》《孫子集注》《淮南鹽法輕本敵私議》等八種”[2]270。此外，管見(jiàn)認(rèn)為存書名的佚著還有《公羊春秋微》，故佚著達(dá)19種。為方便讀者能更全面地了解魏源一生的著述情況，以對(duì)其思想脈絡(luò)的形成和發(fā)展進(jìn)行更為深入的研究，茲對(duì)上述佚著從出處、求學(xué)經(jīng)歷及學(xué)術(shù)成果、思想發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)交往諸方面考論如下。

一、佚著溯源

下面列出佚著簡(jiǎn)表，從12種出處逐一溯源。

表1 魏源佚著簡(jiǎn)表

首先，從魏源自輯或他本人提供的著作書目來(lái)看。道光五年，魏源入江蘇布政使賀長(zhǎng)齡幕，輯《皇朝經(jīng)世文編》成一百二十卷，翌年冬刊行。該書收錄2236篇文章，其中有他自撰的《曾子章句序》、《子思子章句序》(又名《子思子發(fā)微》)、《孫子集注序》等17篇文章，多是有關(guān)傳揚(yáng)名臣言行，或探討學(xué)術(shù)尤其是經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，說(shuō)明《子思子章句》《孫子集注》這兩種佚著與《曾子章句》同作于道光五年前。道光二十五年，魏源應(yīng)《寶慶府志》總纂鄧顯鶴之聘為68位“邵陽(yáng)采訪”人員之一，以內(nèi)閣中書江蘇候補(bǔ)知州銜名列第二位。鄧顯鶴曾與魏源數(shù)次同上京城，是魏源興趣愛(ài)好相似的同郡師友，兩人常有書札往返，時(shí)鄧主講東山書院，兼纂《寶慶府志》(道光二十九年刊成)。魏源不僅提供了眾多的資料，且整理并提供了他自己的著作目錄14種：《圣武記》十四卷、《海國(guó)圖志》五十卷、《書古微》六卷、《詩(shī)古微》八卷、《曾子章句》一卷、《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷、《詩(shī)文集》十四卷、《公羊春秋微》八卷、《兩漢經(jīng)師今古文考》四卷、《明代兵食錄》八十卷、《子思子章句》一卷、《淮南鹽法輕本敵私議》一卷、《易象微》六卷、《大戴禮記微》五卷等。前7種今已收入《魏源全集》，只是卷數(shù)有所不同，這是因?yàn)槲涸匆回炗性偃喺鲅a(bǔ)舊作的習(xí)慣，如《海國(guó)圖志》從五十卷，增至六十卷，復(fù)增補(bǔ)為一百卷，《書古微》《詩(shī)古微》后于咸豐初年分別增訂為十二卷和二十卷。而后7種著作都成于道光二十九年前。從表1可見(jiàn)，從《皇朝經(jīng)世文編》《寶慶府志》兩種著作中析出佚書9種，除去重復(fù)的《子思子章句》，據(jù)他本人提供的著作目錄可確認(rèn)8種佚著。

其次，從魏耆《邵陽(yáng)魏府君事略》一文來(lái)看。魏源一生著作等身，但未給自己留下任何傳記資料。他咸豐七年辭世后，長(zhǎng)子耆所作的家傳《邵陽(yáng)魏府君事略》介紹其著作25種，其中佚著12種(見(jiàn)表1)。魏耆據(jù)先父已刊著作及全部遺稿等一手資料歷時(shí)2年而成的這篇傳記，刊于咸豐九年。作為首部追述魏源生平事跡的傳記，其成為后世研究魏源的一篇彌足珍貴的文獻(xiàn)資料，亦是現(xiàn)存魏源傳記中文字最多、內(nèi)容最為詳實(shí)的一篇，影響深遠(yuǎn)。文中所列的12種佚著，除去前述重復(fù)的5種外，尚有《高子學(xué)譜》《春秋繁露注》《墨子注》《說(shuō)苑注》《六韜注》《吳子注》《論學(xué)文選》等7種。因此，從上表前三種書目中析出佚著15種，上表第4至10種書目所列佚著大多沿魏耆一說(shuō)。

再次，從齊思和《魏源與晚清學(xué)風(fēng)》論文來(lái)看。國(guó)內(nèi)魏源研究的開(kāi)創(chuàng)性學(xué)者歷史學(xué)家齊思和指出魏源是晚清學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟蒙大師，齊的研究被譽(yù)為魏源研究的里程碑，對(duì)之后的相關(guān)研究產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。文中稱所著共25種，其中佚著有《墨子注》《說(shuō)苑注》《六韜注》《吳子注》等9種(見(jiàn)表1)。

最后，從李瑚《魏源詩(shī)文系年》一書來(lái)看，該著不僅疏證魏源佚著達(dá)13種，除少數(shù)魏源注明寫作時(shí)間的外，大多考證了具體撰著時(shí)間，這是李瑚先生十?dāng)?shù)年對(duì)魏源著作進(jìn)行系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)考證的結(jié)論。李氏為魏源研究領(lǐng)域的資深專家，1965年就完成了《魏源詩(shī)文系年》初稿，1979年由中華書局出版。同時(shí)完成《魏源事跡系年》，1982年至1983年在《中國(guó)哲學(xué)》第10、11、12輯刊發(fā)。李瑚多年從事文史研究，尤擅長(zhǎng)史學(xué)考證，這兩個(gè)系年考究縝密、言必有據(jù)。他耗多年心血考證出的魏源佚著13種(見(jiàn)表1)，當(dāng)為確切結(jié)論。

二、從求學(xué)經(jīng)歷及學(xué)術(shù)成果、思想發(fā)展脈絡(luò)、師友交往等方面考論

首先從求學(xué)經(jīng)歷及學(xué)術(shù)成果來(lái)看。魏源青少年時(shí)期飽讀儒家經(jīng)典。14歲就讀縣學(xué)，始究心王陽(yáng)明理學(xué)，尤好讀史書，曾作有《孔子年表》《孟子年表》《孟子年表考》等。19歲至岳麓書院求學(xué)，深受書院崇尚理學(xué)、注重實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的熏陶。20歲“舉明經(jīng)”，旋北上京城求學(xué)及授館11載，期間廣泛?jiǎn)枌W(xué)治經(jīng)，對(duì)宋明理學(xué)及漢學(xué)有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟和比較，并對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展淵源進(jìn)行了深入的研究。他講求學(xué)以致用，志在經(jīng)世，求學(xué)時(shí)期刻苦治經(jīng)，想以經(jīng)學(xué)為世所用。從鉆研理學(xué)到攻讀漢學(xué)，后開(kāi)始注意時(shí)政，實(shí)現(xiàn)通經(jīng)致用的理想。魏源青少年時(shí)代以傳統(tǒng)經(jīng)文的詮釋為主，闡發(fā)章句，探究微言大義，先后治《大學(xué)》《曾子》《老子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等經(jīng)文。京師三載苦學(xué)，其治經(jīng)取得很大的成就，不僅完成《大學(xué)古本發(fā)微》、《曾子發(fā)微》(又名《曾子章句》)等著作，并為以后在經(jīng)學(xué)研究上取得非凡的成就奠定了深厚基礎(chǔ)。從24至29歲，他一面學(xué)術(shù)與舉業(yè)并治，一面授館，勤學(xué)罕見(jiàn)。在經(jīng)學(xué)方面著《庸義通義》、《孝經(jīng)集傳》、《子思子章句》、《論語(yǔ)孟子類編》、《孟子小記》、《董子春秋發(fā)微》、《公羊春秋微》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《易象微》、《大戴禮微》、《禮記別錄考》、《詩(shī)古微》二卷本、《書古微》初稿等10多種著述；于諸子著《老子本義》。30至31歲，他先后應(yīng)直隸、常德提督楊芳之聘，在古北口、常德授館，為學(xué)生講解經(jīng)義之余，批選《纂評(píng)唐宋八大家古文讀本》，游覽邊塞要地，訪求古代用兵遺跡，登臨長(zhǎng)城居庸關(guān)、山海關(guān)等關(guān)塞重地。時(shí)治古代兵法，作《孫子集注》《吳子注》《六韜注》《城守篇》等。其后對(duì)多種治經(jīng)之作不斷增訂，如《墨子章句》(又名《墨子注》)、《小學(xué)古經(jīng)》、《說(shuō)文擬雅》、《詩(shī)古微》、《書古微》等均于中年末方成，其論學(xué)和治的哲學(xué)著作《默觚》也始撰于這一時(shí)期。“從其思想體系來(lái)看，仍屬于儒家孔孟，以及諸子如老、荀、管、揚(yáng)等人的思想范疇。”[3]500特別值得一提的是，29歲是魏源學(xué)業(yè)舉業(yè)治經(jīng)成果大豐收之年，這年他應(yīng)順天鄉(xiāng)試，高中舉人第二名。又由于前期的耕耘和積累，還完成《公羊春秋微》《兩漢經(jīng)師今古文家法考》《董子春秋發(fā)微》《易象微》《大戴禮微》《庸義通義》及《詩(shī)古微》二卷本、《書古微》初稿等著作。又作孔、孟、曾、顏、周、程、朱、陸、明儒高劉二子等諸子《贊》，“其學(xué)于漢宋無(wú)不窺，而以儒者見(jiàn)諸實(shí)用，則陽(yáng)明其人，然亦弗徇其良知之說(shuō)，以祖陸而祧朱”[4]667，反映他治學(xué)和論學(xué)皆致力于通經(jīng)，闡發(fā)微言要義。道光十五年他于揚(yáng)州置新居絜園，以古微堂名其室，并題聯(lián)曰：“溫飽求民隱；詩(shī)書發(fā)古微。”又題聯(lián)數(shù)副抒發(fā)其心志，其廳堂上聯(lián)：“眼明寫正群經(jīng)字。”秋實(shí)軒上聯(lián)：“尚志詩(shī)書，句搜六代三唐后。”古藤書屋上聯(lián)：“讀萬(wàn)卷書求圣道。”[5]768后將自己的單篇著作及序跋等合集題名《古微堂文集》(又名《古微堂內(nèi)外集》)、《古微堂文稿》，詩(shī)作題為《古微堂詩(shī)集》。另有《古微堂四書》(含《小學(xué)古經(jīng)》《大學(xué)古本發(fā)微》《孝經(jīng)集傳》《曾子發(fā)微》)，多是他求學(xué)時(shí)期的治經(jīng)著作。魏源一生寄情“古微”，致力于實(shí)現(xiàn)以經(jīng)術(shù)為治術(shù)的治平抱負(fù)，其論學(xué)以通經(jīng)致用為宗旨，闡發(fā)今古文經(jīng)學(xué)的“微言大義”，為其致用和改革提供理論依據(jù)，為后來(lái)實(shí)踐學(xué)以致用，改革救時(shí)除弊致富強(qiáng)奠定深厚的理論基礎(chǔ)。儒家及諸子百家經(jīng)典是魏源經(jīng)世及改革主張的理論依據(jù)，如他提出改革措施要簡(jiǎn)而易行，此源于《易經(jīng)》《老子》。其佚著大多是早期治儒家及諸子百家經(jīng)典所著，僅有《明代食兵二政錄》《淮南鹽法輕本敵私議》等兩種作于任幕賓之中年，另有少數(shù)中年末方訂正畢，反映了他探求傳統(tǒng)經(jīng)典要義而致用的心路歷程。

其次，從思想脈絡(luò)來(lái)看。魏源一生可用學(xué)、治和出世四個(gè)字來(lái)概括。李瑚先生在《魏源傳》一書中將其一生分為“早期、中期、晚期”三個(gè)階段，早期從幼年至32歲，主要攻讀儒家經(jīng)典及宋明理學(xué)，謀求經(jīng)學(xué)為世之用，從鉆研理學(xué)到攻讀漢學(xué)，轉(zhuǎn)而推崇今文經(jīng)學(xué)，潛心于今文經(jīng)學(xué)精義的闡發(fā)，吸收公羊?qū)W變革的實(shí)質(zhì)，再到開(kāi)始留心時(shí)政。中期經(jīng)歷兩個(gè)階段：33至46歲，致力于經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)積弊甚深的漕、鹺、河及兵等弊政提出改革方策，對(duì)其他弊政也提出了改革的意見(jiàn)，撰述除弊興利著作；47至59歲，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)英國(guó)的侵略，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，倡導(dǎo)向外國(guó)學(xué)習(xí)，謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道，許多重要著作如《圣武記》《海國(guó)圖志》《元史新編》以及詩(shī)文等多完成于此時(shí)。晚期從60至64歲，于高郵知州任上，因不為清政府傳遞太平軍進(jìn)軍情報(bào)被革職，他預(yù)見(jiàn)清王朝處于衰世、末世，深感憂慮仿徨，遂從經(jīng)世轉(zhuǎn)向出世。

魏源的今文經(jīng)學(xué)，與龔自珍同出于劉逢祿。他是清代今文學(xué)重要的提倡者，輯《兩漢經(jīng)師今古文家法考》以疏證漢儒師承之源流，又成《董子春秋發(fā)微》，以明董子《春秋》之學(xué)。再由《春秋》推而至于群經(jīng)。其用力專勤，成就巨大。早期作《曾子章句》《大學(xué)古本發(fā)微》《老子本義》《子思子章句》等。特別是道光二年，完成《公羊春秋古微》《兩漢今古文家法考》等十多種經(jīng)學(xué)著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)積累和深思，及對(duì)兩漢經(jīng)師家法的考訂和《董子春秋》的深入研究，他闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典為治國(guó)理政提供借鑒。如以《老子本義》為代表的著作，即反映了他早期思想，其核心是將《老子》的哲學(xué)精華轉(zhuǎn)化為“經(jīng)世致用”的思想養(yǎng)分，他認(rèn)為《老子》是拯濟(jì)世人、匡救世弊之書。其學(xué)術(shù)道路由宋明理學(xué)而《老子》等諸子經(jīng)世。他中年深入接觸社會(huì)，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和變法圖強(qiáng)，提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外師夷的方略。這一階段以撰述為主，提出漕、鹺、河、兵、餉等切實(shí)可行的諸多改革方案，作《籌漕篇》《籌鹺篇》《籌河篇》《軍政篇》《軍儲(chǔ)篇》等有關(guān)實(shí)學(xué)的著作。再到后來(lái)面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，他以“史學(xué)經(jīng)世”為要義，撰寫《圣武記》《海國(guó)圖志》《元史新編》《遼史稿》等著作，提出對(duì)內(nèi)“法祖”和對(duì)外“師夷制夷”的主張，為清王朝謀求救亡圖存復(fù)興。他反對(duì)空談義理，力主經(jīng)世致用之學(xué)。道光五年32歲時(shí)，他從治學(xué)以“通經(jīng)致用”為主轉(zhuǎn)為“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)，為其事功和學(xué)術(shù)方向的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。其成果也從疏證考訂經(jīng)文的純學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向以撰述解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的著作。道光六年刊行的《皇朝經(jīng)世文編》，開(kāi)篇六卷以“學(xué)術(shù)”作為全書綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)“治體”及吏、戶、禮、兵、刑、工諸政，注重經(jīng)籍、學(xué)術(shù)的指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)用性，開(kāi)啟近代中國(guó)學(xué)術(shù)求實(shí)的新風(fēng)尚。其讀書札記《默觚》上篇講“學(xué)”，下篇講“治”，反映了他治諸子百家經(jīng)典都從經(jīng)世濟(jì)民治平高度展現(xiàn)其思想內(nèi)容。他認(rèn)為“君子學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也”[5]49。魏源征引儒家經(jīng)典，創(chuàng)議“法久弊生，因時(shí)制變”的思想。援引《老子》“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，衍繹出“敝不極不更，時(shí)不至不乘”，“弊乎利乎，相倚伏乎！私乎官乎！如轉(zhuǎn)圜乎！”的論斷。道光五年江蘇試行漕運(yùn)改革，他認(rèn)為具備了“地勢(shì)”“事勢(shì)”及“時(shí)勢(shì)”的前提，“因勢(shì)乘便”而“事半功倍”。在陶澍和賀長(zhǎng)齡的主持下，創(chuàng)行海運(yùn)大獲成功。其他如鹺、河等諸政改革，都是魏源洞悉弊政，周咨博訪，援引諸子及儒家經(jīng)典作為改革除弊救時(shí)的理論依據(jù)。因此，他屢次提出的改革方案都切實(shí)可行，均取得了極大的成效，所言頻仍得驗(yàn)。后編著《海國(guó)圖志》，他在《敘》中征引《易》曰：“愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”闡述御敵和款敵，知其形與不知其形，皆“利害相百焉”，遂提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的御辱圖強(qiáng)救國(guó)主張，開(kāi)啟近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)。這些都能從傳統(tǒng)經(jīng)典中找到其理論依據(jù)，而代表其早期思想主張的學(xué)術(shù)成果，如佚著，則多局限于純學(xué)術(shù)的治經(jīng)之作。

再次，從與師友的學(xué)術(shù)交往來(lái)看。嘉慶十七年，魏源至岳麓書院求學(xué)，結(jié)交一批志同道合的師友，如湖南學(xué)政湯金釗、李宗瀚及學(xué)友李克鈿、何慶元、陳起詩(shī)等，共同鉆研儒家經(jīng)典，究心程朱理學(xué)，相互切磋朱熹的《近思錄》，影響至深。四人都因?qū)W經(jīng)、明經(jīng)成績(jī)突出而同科拔貢。后魏源還與陳起詩(shī)同在湖南同鄉(xiāng)時(shí)任京官趙慎畛家授館，昕夕過(guò)從。魏源曾熟讀程氏全書，每篇末增以另紙，闡發(fā)己見(jiàn)。起詩(shī)曰：“君固陸公書櫥也，然此豈可效漢晉諸儒作注疏體乎？在求諸心而力行之耳。”[1]2256魏源頗受啟發(fā)，兩人志于經(jīng)世致用，時(shí)切磋學(xué)術(shù)、財(cái)政、兵法等事關(guān)國(guó)計(jì)民生的時(shí)政，尤以興水利為急務(wù)，后兩人還結(jié)為兒女親家。后至京師求學(xué)，廣泛訪師問(wèn)學(xué)，與同鄉(xiāng)京官陶澍、周系英、賀長(zhǎng)齡、唐鑒及拔貢座師湯金釗(時(shí)任詹事府詹事和內(nèi)閣學(xué)士)、李宗翰(現(xiàn)任左副都御使)等當(dāng)世魁儒相往返，學(xué)識(shí)大增，特別是經(jīng)學(xué)研究成果顯著。期間深得李宗瀚的器重，留家館授其子弟。師從以“求是”為歸的漢學(xué)家胡承拱習(xí)漢儒經(jīng)典，以后學(xué)的身份共同參加祭祀東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄誕辰等學(xué)術(shù)活動(dòng)，于胡齋中與陶澍等師友觀賞《元祐黨籍碑》拓片，并作《元祐黨籍碑歌》詩(shī)一首。爾后治《詩(shī)三百》，就是得益于胡先生的引導(dǎo)。又向?qū)Ｖ嗡螌W(xué)并“終生仰止”的理學(xué)家姚學(xué)塽問(wèn)宋儒之學(xué)，“以所注《大學(xué)古本》就正。先生指其得失”，并告誡其治學(xué)“惟在致力于知本，勿事空言而已”，其致知、力行思想對(duì)魏源經(jīng)世致用和革新思想形成很有影響。

魏源的治學(xué)方向與思想發(fā)展尤其深受常州學(xué)派劉逢祿、李兆洛之影響。公羊?qū)W的領(lǐng)路人、今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿，是魏源治今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)導(dǎo)師。青年魏源從之受《公羊春秋》，對(duì)其思想影響至深。公羊變易學(xué)成為變革時(shí)代的哲學(xué)，指導(dǎo)沖破惟古是從、拘泥保守的正統(tǒng)思想。《公羊春秋》中的“三世變易說(shuō)”成為魏源社會(huì)改革思想的理論基石之一，“三統(tǒng)說(shuō)”則對(duì)他后來(lái)的改革思想有重要影響，其后作《公羊春秋微》即源于此。魏源對(duì)“近代一人”的“通儒”今文大師李兆洛甚為尊崇，魏源作《李申耆先生傳》反映了他對(duì)西漢諸儒的推崇及對(duì)當(dāng)代常州學(xué)派的表彰，他推崇劉逢祿、李兆洛為并世兩通儒。道光四年春，魏源請(qǐng)李師為《詩(shī)古微》二卷本作敘，李先生稱其為“絕世奇才”[6]233。

京城求學(xué)期間，魏源還與“關(guān)河千里亦吾師”的學(xué)術(shù)導(dǎo)師董桂敷交往甚密，與之切磋經(jīng)學(xué)，以詩(shī)文相往返。董時(shí)任翰林院編修，治學(xué)恪宗程、朱，躬行實(shí)踐。魏源稱“董先生經(jīng)明行修，一代大儒”，時(shí)與他探討《中庸》《近思錄》等經(jīng)文。魏作《寄董小槎編修》詩(shī)四首及《偶然吟十八首，呈婺源董小槎先生，為和師感興詩(shī)而作》，時(shí)“篋笥十篇《曾子》注，寒燈汗背對(duì)陳篇”[5]694。他還多次將治經(jīng)成果及詩(shī)作向董請(qǐng)教，請(qǐng)其為《大學(xué)古本章句疏證》作序并審定甲戌前的二卷本《清夜齋詩(shī)鈔》。又將《曾子章句》及改編的明劉宗周《人譜》等三部書稿請(qǐng)董先生指正。董作《與魏默深書》《再與魏默深書》《答默深書》等手札逐一回復(fù)，稱“足下天資之英敏，識(shí)量之宏達(dá)，求道之勇敢，用心之精專”[7]108。魏源曾精讀《近思錄》，并就此書的體例及擬增補(bǔ)諸題與董商討，后作《近思錄補(bǔ)注》。董稱他治《大學(xué)古本》：“觀其思之精，識(shí)之卓，援引之詳明，論學(xué)之確當(dāng)，實(shí)有近代諸家所未及者。”[8]53可謂極力揄?yè)P(yáng)。

魏源一生“友天下士謀救時(shí)方”，少?gòu)膸熡褑?wèn)學(xué)，長(zhǎng)與師友論學(xué)，“今古微言恣探討，又聞精猛課宗門”[9]321。師友的理念及學(xué)術(shù)思想不僅對(duì)魏源思想影響至深，而且對(duì)他畢生的學(xué)術(shù)成就和事功都有重要影響。魏源尤其在治經(jīng)方面取得非凡的成就，撰著了10多種經(jīng)學(xué)研究著作，不惟對(duì)今文經(jīng)學(xué)做出重要的貢獻(xiàn)，而且得到時(shí)賢的高度評(píng)價(jià)。劉逢祿稱他“治經(jīng)，好求微言大義……其所排難解剝，鉤沉起廢，則又皆足干城大道，張皇幽眇。申先師敗績(jī)失據(jù)之謗，箴后漢好異矯誣之疾，使遺文湮而復(fù)出，絕學(xué)幽而復(fù)明。其志大，其思深，其用力勤矣”[10]730-731。李兆洛則贊他“其綜之也博，其擇之也卓，其會(huì)之也密，其斷之也愨，……自漢以來(lái)之治《詩(shī)》者，未有如默深者也”[11]1。胡承珙則致《與魏默深書》云：“承示大著《詩(shī)古微》一冊(cè)，發(fā)難釋滯，迥出意表。所評(píng)四家異同，亦多持平，不愧通人之論。至于繁征博引，縱橫莫當(dāng)，古人吾不敢知，近儒中已足與毛西何、全謝山并驅(qū)爭(zhēng)先矣。”[12]193又稱“魏公本是老經(jīng)師”，“著書慷慨識(shí)憂時(shí)”[13]472，憾其多數(shù)經(jīng)學(xué)研究成果未傳，只能從他與師友的學(xué)術(shù)交往所留下的資料中窺見(jiàn)一斑，但其中卻有大量獨(dú)到的真知灼見(jiàn)。

三、佚著分論

下面分別對(duì)存書名的11種佚著和存書名及序的8種佚著逐一考論。

(一)存書名的11種佚著

存書名的佚著多為早期治諸子百家之儒家經(jīng)典所作，據(jù)其早期的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)歷，主要是一些純學(xué)術(shù)研究的成果。現(xiàn)分論如下。

《高子學(xué)譜》，這是魏源為明儒高攀龍所作的學(xué)術(shù)年譜，客觀、準(zhǔn)確地反映高子學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程，再現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想與國(guó)家前途、民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系。高氏著有《高子遺書》。他畢生追求“修齊治平”的政治理想，其學(xué)術(shù)思想的最大貢獻(xiàn)，為提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”，反對(duì)王學(xué)(守仁學(xué)派)末流的“空虛玄妙”之學(xué)。他認(rèn)為“無(wú)用便是落空學(xué)問(wèn)”，“立本正要致用”，把“治平”看做是格物致知和個(gè)人道德修養(yǎng)的必然結(jié)果。魏源早期熟讀高子著作，其思想與高子學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，故對(duì)他的思想主張極為推崇，并深受其思想影響，畢生志于學(xué)以致用。魏源不僅傾力為之作學(xué)譜，還作有《明儒高劉二子贊》。“高劉”，即高攀龍、劉宗周。宗周著有《劉子全書》《人譜》等。魏源曾于京師研究并改編過(guò)《人譜》一書，還就擬刻高攀龍的《高子講義》一書等諸題與董桂敷商討，并將改編的《人譜》等三種書稿求董教正。董逐一回復(fù)，并說(shuō)：“賀藕庚學(xué)使處但令先刻《近思錄集注》，或如尊旨，增以四先生志狀及遺事，并附刻《朱子行狀》，合言行為一書，再刻《高子講義》《松陽(yáng)講義》各種，亦足以副足下惓惓之雅意矣。”[14]478道光二年冬，魏源于古北口曾致信摯友鄧傳密云：“前攜去之高、劉二先生書，不過(guò)一兩日便可抄就，祈便中付下為幸。”[5]752說(shuō)明此時(shí)他正致力于研讀高劉二子著作。魏源有為高氏作學(xué)譜的動(dòng)機(jī)及學(xué)術(shù)背景等，約作于道光初年，與《明儒高劉二子贊》及諸子《贊》同時(shí)完成，都收入《古微堂外集》卷二。但未刊行，其子耆據(jù)遺稿在《邵陽(yáng)魏府君事略》一文中介紹先父著作時(shí)首次提到該譜，其他書目或承魏耆一說(shuō)。

《春秋繁露注》十二卷，此為治西漢董仲舒《春秋繁露》而作，或與《董子春秋發(fā)微》同作于道光初年。《春秋繁露》是董仲舒推崇公羊?qū)W的著作。董乃漢初《公羊》大家，與胡母生同治《公羊春秋》，董氏述大義而胡母生專明章句。至何邵公作注則但據(jù)胡氏條例，于董氏無(wú)一言。魏源則盛贊董仲舒“其書三科、九旨燦然大備，且宏通精渺，內(nèi)圣而外王，蟠天而際地，遠(yuǎn)在胡母生、何邵公《章句》之上。蓋彼猶泥文，此優(yōu)柔而饜飫矣；彼專析例，此則曲暢而旁通矣。故抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，冒天下之道者，莫如董生”[5]119。遂作是注，以打破《春秋》研究的這種偏頗局面。魏源特別崇尚董氏的《春秋》學(xué)，尤對(duì)《春秋繁露》中的《三代改制質(zhì)文》一篇更為推重，認(rèn)為該文“上下古今，貫五德、五行于三統(tǒng)，可謂窮天人之絕學(xué)，視胡母生《條例》有大巫小巫之嘆”[5]119。其《董子春秋發(fā)微》一書開(kāi)篇即是治董氏的《繁露篇》。此或?yàn)檫z稿，由《邵陽(yáng)魏府君事略》首提。

《墨子注》《說(shuō)苑注》《六韜注》《吳子注》，系治儒家著作及兵法之作，或與《老子本義》作于同期。魏源治《老子》，“系出于用世之情過(guò)于熱切，舉凡諸子百家之學(xué)可用于世者，默深均廣納其說(shuō)，并不墨守一家，故其對(duì)子書尤其偏好，除《老子》之外，尚注有《孫子》《墨子》《六韜》《吳子》《說(shuō)苑等》”[15]68-69。

《墨子注》，系治墨家學(xué)說(shuō)而作。道光二十五年冬，魏源知江蘇東臺(tái)縣，堂弟五達(dá)及鄧傳密等偕赴東臺(tái)，為其抄《老子本義》《墨子章句》等。民國(guó)魏源同郡學(xué)者李柏榮先生說(shuō)：“默深既赴揚(yáng)履新，率錢谷諸友以自隨。守之則與默深叔侄寓旅邸，為默深鈔《老子本義》暨《墨子章句》。”[16]684又“傳密與默深為友，吾聞諸其曾孫以蟄云，大約在北京時(shí)，并示吾以手書日記，知默深分發(fā)江蘇往揚(yáng)州時(shí)，傳密與隨，并在旅邸為抄《墨子章句》副本”[17]145。鄧傳密，字守之，安徽懷寧人，書法家鄧石如之子，曾從李兆洛學(xué)。與李兆洛、魏源等友善，有書札往返。道光二十五年，鄧傳密曾向他索閱《老子本義》，秋魏源復(fù)信云：“《老子本義》原系未定之稿，容改正，方可見(jiàn)呈教。”[5]753李柏榮先生稱其“著述數(shù)十種，其未刊者，止此《公羊微》《曾子微》及《墨子章句》《易象微》四種”[18]59。魏源知東臺(tái)時(shí)，傳密與五達(dá)為之抄《老子本義》《墨子章句》，表明兩書此時(shí)方成，均系早年之未定稿。前者光緒二十四年有刻本，后者或?yàn)檫z稿。

《說(shuō)苑注》，乃治西漢劉向的《說(shuō)苑》而作。魏源《默觚·治篇》中較好地吸納了《說(shuō)苑》的思想內(nèi)容。

《吳子注》《六韜注》，這兩種注為治古代兵法之作。《吳子》乃中國(guó)古代著名兵書，主要論述戰(zhàn)爭(zhēng)觀問(wèn)題，既反對(duì)持眾好戰(zhàn)，也反對(duì)重修德而廢弛武備，它認(rèn)為只有內(nèi)修文德、外治武備才能使國(guó)家強(qiáng)盛。《六韜》亦中國(guó)古代兵書，傳為周代呂望作。這兩種治兵法之作當(dāng)與《孫子集注》《城守篇》等作于道光六年前。“魏源在北京問(wèn)學(xué)時(shí)，曾研讀過(guò)《孫子》《吳子》和《六韜》等兵法書籍，并作過(guò)注釋”[19]302，他精治《吳子》《六韜》《孫子》等兵書，深得兵法精髓，深諳軍事韜略，為其后來(lái)著《圣武記》《海國(guó)圖志》等名著，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上述四注與《高子學(xué)譜》情況相似，為魏耆首提，其他書目亦承魏耆之說(shuō)。

《易象微》六卷，系治《周易》之作，約作于道光二年或定稿于道光十年后，或與《子思子章句》《庸易通義》等同時(shí)完成。“源既敘錄武進(jìn)禮曹劉申甫先生遺書，略陳群經(jīng)家法，茲乃推廣遍集兩漢《儒林傳》《文藝志》之文。凡得《周易》今文家施氏學(xué)第一，梁丘學(xué)第二，孟喜氏學(xué)第三，孟氏學(xué)旁出京氏、焦氏第四，《周易》古文家費(fèi)氏學(xué)第五，其流為荀氏卦氣之學(xué)、鄭玄爻辰之學(xué)，此外又有虞翻消息卦變之學(xué)，斯為《易》學(xué)今古文傳授大概也。”[5]137表明其主旨是求西漢今文《易》卦辭與爻辭的微言大義，主要內(nèi)容是輯錄施氏、梁丘氏、孟喜氏、京氏及焦氏有關(guān)《周易》的學(xué)說(shuō)，且引申發(fā)明之，此可窺見(jiàn)此書的概要。“書名‘微’就是發(fā)掘《周易》卦爻辭的微言大義”[20]27。廖名春先生在《魏源易學(xué)初探》一文中，對(duì)是著及《周易》經(jīng)傳對(duì)魏源思想的影響進(jìn)行了研究，認(rèn)為《易象微》的主旨是批評(píng)東漢古文易隱于象數(shù)，肯定西漢今文易的通經(jīng)致用，并對(duì)《周易》的作者、性質(zhì)、哲理，易學(xué)的源流諸問(wèn)題都有許多深刻的論述。文中指出，魏源的改革思想、實(shí)學(xué)思想、哲學(xué)思想的重要來(lái)源是《周易》的變異觀、實(shí)用操作性和陰陽(yáng)說(shuō)。魏源著作中多次引用《易》之窮通變革思想以溯源并支持其變革理論，指導(dǎo)經(jīng)世致用的改革實(shí)踐。道光六年，魏源籌劃海運(yùn)改革，這是其首次經(jīng)世致用的改革實(shí)踐，他在《海運(yùn)全案序》中三次引用《易》經(jīng)言論作為革新的綱領(lǐng)。

《周易》思想的精髓，是以樸實(shí)的辯證法去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)社會(huì)變革，主張經(jīng)世致用，這在魏源的思想和《默觚》等著作中都有非常好的體現(xiàn)。魏源的憂患意識(shí)和變革理想即源自《周易》的系統(tǒng)說(shuō)“物極必反”這一命題。魏源的著述中引《易》甚多，據(jù)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)，他引《易》、論《易》高達(dá)70余處，足見(jiàn)其精通《易》理。他還將《易》提升到與《中庸》相提并論的高度，作《庸義通論》。源之曾孫魏晟稱《易象微》乃遺稿，憾民國(guó)初年遭劫未傳。

《大戴禮微》五卷，此為魏源早期考訂《禮》經(jīng)之作，約作于道光二年，與《易象微》作于同期。他在《兩漢經(jīng)師今古文家法考敘》中疏證了古今三《禮》之大概源流，表明曾治《禮》經(jīng)而作是書。

《遼史稿》，系魏源治遼史之作。初稿約與道光初年完成的《書遼太祖事》作于同期，中年末方成。由于官修《遼史》所據(jù)資料既少，成書又匆促，故存在許多缺點(diǎn)。因此，一直頗受學(xué)界的批評(píng)和指責(zé)。如清史學(xué)家顧炎武、錢大昕、趙翼等對(duì)它都有過(guò)評(píng)論。魏源作《遼史稿》，即是對(duì)官修《遼史》的批評(píng)及正誤補(bǔ)缺。魏源同郡至友鄒漢勛之子世繇追憶道：“(咸豐)二年，春闈鼎薦未領(lǐng)，時(shí)魏默深先生知高郵州，府君訪之。默深先生出所著《遼史稿》相與參訂。居數(shù)月，‘粵逆’洪秀全踞江寧，江北郡縣俱告警。默深先生即以《遼史稿》及生平未刻稿托府君，且促之西歸，曰：‘吾有守土責(zé)，與君從此作生死別矣。’同治二年，‘土匪’入境，焚藏書樓，遺稿皆毀。”[21]5此道出該手稿及其他生平未刻的多種治經(jīng)書稿遭毀未傳的事實(shí)。后鄒代過(guò)《元史新編跋語(yǔ)》云：“先是，咸豐初，代過(guò)先從祖叔績(jī)先生禮闈報(bào)罷，南還過(guò)高郵，默深先生出《遼史稿》于州署，與之參訂。”[22]2588因此，魏耆在先父遺稿中未能見(jiàn)到此稿，故家傳中沒(méi)有提到此作。

《論學(xué)文選》八冊(cè)，又名《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》，成于道光三年。清沈德潛評(píng)點(diǎn)，魏源批選。后傳至日本，石村貞一纂評(píng)并自序，朗廬阪谷素撰序，由東京貳書堂雕版。道光二、三年，魏源在古北口授館時(shí)，為學(xué)生講解經(jīng)義，并選編此文選。他致信密友云：“源方為選文未畢。”[5]751又曰：“日與學(xué)生輩講解經(jīng)義。”[5]750說(shuō)明魏源授館之暇正在選編此書。李柏榮先生云：“皮紙精印，極可愛(ài)也。前有朗廬阪谷素撰序，云：桐陰石村君曩得魏默深八家批選本。默深清朝近世名家，其書據(jù)沈氏讀本更精選之。君又加以東西諸家評(píng)之粹者，面目一新，轉(zhuǎn)覺(jué)光彩之陸離。……此編著墨不多，且流落海外，令吾見(jiàn)之以驚以喜。”[23]152-153李氏所云當(dāng)可信。

《公羊春秋微》八卷，又名《公羊古微》，專闡發(fā)西漢今文之學(xué)，約成于道光二年。嘉慶二十年，青年魏源于京師國(guó)子監(jiān)師從劉逢祿受《公羊春秋》，后作此書。魏晟云：“默深公死后，遺物頗多，有兩香爐及點(diǎn)堪諸書，最可貴者在其《公羊古微》《易象微》諸稿本，朱筆更改，發(fā)明不少。民元反正，為叛將崔瑛擄索以去。瑛為大元帥黃克強(qiáng)(興)部下，比即告黃，令其追繳。黃聞大怒，依法辦理，誰(shuí)知物未出而人已逃。”[18]59魏源治經(jīng)同道曹籀云：“先生治經(jīng)，好今文，著有《公羊春秋古微》一書，自合閉戶之轍，不操入室之戈，匪徒公羊功臣，抑亦何氏良友。”[24]132道光五年，魏源于上海經(jīng)龔自珍介紹識(shí)曹籀，三人遂成莫逆，共同切磋治經(jīng)成果。林昌彝稱：“默深經(jīng)術(shù)湛深，讀書淵博，精于國(guó)朝掌故。海內(nèi)利病，了如指掌。著有《書古微》《詩(shī)古微》《春秋公羊古微》。”[25]130林昌彝與魏源為摯友，主張禁煙抗英。倆人皆負(fù)經(jīng)世之志，多有過(guò)從，以詩(shī)歌書札相往返，切磋學(xué)術(shù)，談詩(shī)論道，特別是道光末和咸豐初過(guò)從尤密，林氏著作中對(duì)魏詩(shī)多有稱揚(yáng)。所云《春秋公羊古微》，即《公羊春秋微》，當(dāng)知曉或曾見(jiàn)過(guò)。

(二)存書名和自序的8種佚著

自序大凡是完成書稿后所作，故今存自序的8種佚著確為魏源所作。這8篇自序有5篇收入《古微堂外集》卷一，3篇收入卷三，分別收入中華書局版《魏源集》及岳麓書社版《魏源全集》，現(xiàn)分論如下。

《董子春秋發(fā)微》七卷，二十五篇，魏源篤信西漢今文家法，對(duì)董仲舒的《春秋》學(xué)甚為推崇而作是書。這是他發(fā)揮公羊大義的入門之作，針對(duì)劉逢祿重在申何，而魏源意在申董，以明董子《春秋》之學(xué)，從此書可見(jiàn)其公羊思想的緣起，約成書于道光二年。魏源在自《序》中開(kāi)宗明義：“《董子春秋發(fā)微》七卷，何為而作也？曰：所以發(fā)揮《公羊》之微言大誼，而補(bǔ)胡母生《條例》、何邵公《解詁》所未備也。……今以本書為主，而以劉氏《釋例》之通論大義，近乎董生者附諸后，為《公羊春秋》別開(kāi)閫域。”[5]119是書錄董子原文，以劉逢祿《釋例》之相近者，附之于后。又目錄附于序末，可知此書之概略。是作于今文家所講之張三世，通三統(tǒng)，內(nèi)諸侯，外夷狄，以及三科九旨諸義，均有發(fā)揮。為闡發(fā)西漢今文經(jīng)學(xué)的“微言大義”，魏源還作有《兩漢經(jīng)師今古文家法考》一書。劉逢祿在《詩(shī)古微序》中云：“由董子書以信《公羊春秋》，由《春秋》以信兩漢今文家法，既為《董子春秋述例》，以闡董、胡之遺緒。又于《書》則專申《史記》《伏生大傳》及《漢書》所載歐陽(yáng)、夏侯、劉向遺說(shuō)以難鄭、馬，于《詩(shī)》則表彰魯、韓墜緒以匡《傳》《箋》。”[10]730-731劉序所言“《董子春秋述例》”或即《董子春秋發(fā)微》，悉知該書當(dāng)成于《詩(shī)古微》二卷本之前。

《兩漢經(jīng)師今古文家法考》四卷，是其考證漢儒傳授之源流而作，約成于道光十年前。其自《敘》云：“今日復(fù)古之要，由詁訓(xùn)、聲音以進(jìn)于東京典章制度，此齊一變至魯也；由典章、制度以進(jìn)于西漢微言大義，貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一，此魯一變至道也。道光商橫攝提格之歲，源既敘錄武進(jìn)禮曹劉申甫先生遺書，略陳群經(jīng)家法，茲乃推廣遍集兩漢《儒林傳》《文藝志》之文。……今采史志所載各家，立案于前。”[5]137-138可見(jiàn)是書體例之概略。全書分別論列儒家經(jīng)典《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》及小學(xué)之今古文傳授系統(tǒng)。書未刊，但《詩(shī)古微》卷首，詳列齊、魯、韓、毛四家傳授源流，即此書之一部分，可見(jiàn)其體系之梗概。《董子春秋發(fā)微》《兩漢經(jīng)師今古文家法考》二書雖始創(chuàng)門徑，但大致猶不過(guò)排比纂輯之功，魏源對(duì)于今文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是著《詩(shī)古微》《書古微》二書，都是要“發(fā)揮齊、魯、韓三家《詩(shī)》之微言大誼”,“而揭周公、孔子制禮正樂(lè)之用心于來(lái)世”[5]117。魏源這里所謂的“來(lái)世”，自也意味著魏源所在的當(dāng)代，反映魏源要從今文經(jīng)學(xué)中尋求要義，而為改革當(dāng)時(shí)腐敗不堪的政治局面服務(wù)。

《明代食兵二政錄》八十卷，今存兩篇敘，其一敘末自記“道光十有七載，歲次丁酉，邵陽(yáng)魏源序于江都絜園”。其二收入《古微堂抄本》。魏源自《敘》云：“源前以道光五載為長(zhǎng)沙賀方伯輯《皇朝經(jīng)世文編》。又仿宋臣鑒唐、漢臣過(guò)秦之誼，故集有明三百年文章論議，言食政之類十有三，兵政之類二十有四，凡為卷七十有八。勞臣藎士，蒿憂瑰畫。”[5]198作者闡述了編纂是書的目的及該書只輯“食兵二政”的原因。《寶慶府志·藝文略》載：“《明代兵食錄》，八十卷。”即后又增加二卷。魏源編輯是書的目的就是要從明代經(jīng)世文中尋找前朝治世的借鑒，匡救時(shí)弊。其核心議題是針對(duì)清代“舉天下人才盡出于無(wú)用之一途”的時(shí)弊，提出革除這個(gè)弊病的措施，一要善于廣用人才，二要改變官場(chǎng)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而這兩方面則應(yīng)以明代為“前事之師”，這就要求研究和總結(jié)明史，故而編輯是書。道光二十一年十月初四日他致信賀熙齡云：“弟所述明代掌故及武功記略，有成書。”[26]即指是書，表明已刊行。早在道光五年，魏源輯《皇朝經(jīng)世文編》，就擬“更輯《明代經(jīng)世》一編以冀其旨”[27]2，道光十七年方成。這是他繼《皇朝經(jīng)世文編》之后的又一部關(guān)于經(jīng)世致用的大作，后又編撰《元史新編》，成九十五卷，這三部書都是魏源講求致用的經(jīng)世成果，試圖總結(jié)清、明、元代政治制度的利弊得失，以為清代之資鑒。

《說(shuō)文儗雅》一卷。這是其治小學(xué)之作，是魏源應(yīng)書生讀典籍之需而纂輯的識(shí)字課本，歷三月合《說(shuō)文》《爾雅》而成，序末自記“咸豐元年，邵陽(yáng)魏源序”。其自《序》云：“源考《說(shuō)文》古音分十七部，僅段君一家之言，與顧氏十部、江氏十三部、孔氏十八部、王氏二十二部、劉氏二十六部互有詳略出入，且吳江鈕氏、元祁江氏，均已依其部分著書，刊勒行世。惟以誼分類，合《說(shuō)文》《爾雅》為一者，世間尚無(wú)成書，爰以治經(jīng)之余力為之，三月而告成。”[5]81他稱此書有二者善于《爾雅》，其一“別立‘釋人’，綱舉目張，與天地事物方聚族分，此其善于《爾雅》者一也”，又“今專以部首分類，而以其虛文語(yǔ)助為‘釋言’，別輯其專行借誼，反廢古誼者為‘釋訓(xùn)’，并將《說(shuō)文》分部之失……今并更正。此其善于《爾雅》者二也。別為《轉(zhuǎn)注釋例》《假借釋例》《意聲事形釋例》三篇以冠于首。”[5]82惜生前未刻，國(guó)家圖書館善本室、華東師大圖書館均藏有抄本。“《學(xué)術(shù)叢編》(《廣倉(cāng)學(xué)宭》1916年刊本)第一冊(cè)有《蒙雅》一卷，當(dāng)即此書。”[28]表明后易名為《蒙雅》刊行。1931年成都志古堂刊印，但未冠《轉(zhuǎn)注釋例》《假借釋例》《意聲事形釋例》等三篇論述。這三篇文章及《說(shuō)文儗雅敘》均收入《古微堂外集》卷一。

《論語(yǔ)孟子類編》，此為其治《論語(yǔ)孟子》之作，成書于道光元年。魏源從小就深受儒家思想的熏陶，飽讀《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典。他對(duì)《孟子》推崇備至，此為他早期與《大學(xué)古本》《孔孟贊》《孟子補(bǔ)贊》《孟子小記》及《古微堂四書》等同期所作。此外，他作有《孟子年表》《孟子年表考第一》《孟子年表考第二》《孟子年表考第三》《孟子年表考第四》《孟子年表考第五》等。其自《序》云：“孔子動(dòng)教求仁，而孟子則獨(dú)標(biāo)集義，仁之氣渾然，義之氣浩然，其得之天授已不盡同。孔子教人專主博文約禮而仁在其中，故不言心而心自存，此合德性、問(wèn)學(xué)為一者也；孟子直指人心體驗(yàn)，擴(kuò)充存養(yǎng)。……然則后世學(xué)圣人者宜如之何？曰：自以學(xué)孟子為易簡(jiǎn)直捷而適于用，學(xué)曾子為篤實(shí)嚴(yán)密而切于體，于圣門為好仁、惡不仁之分，雖萬(wàn)世無(wú)弊可也。”[5]131-132

《子思子章句》一卷，約作于道光元年，《序》末自注“道光元年敘于京師”。是《序》與《曾子章句序》都收入《皇朝經(jīng)世文編》卷五，都是嘉慶末年治《曾子》時(shí)所作的考訂經(jīng)文之作。其自《序》尾注云：“董仲舒《春秋繁露》引《坊記》‘君子不盡利以遺民’一章，稱為孔子之言，蓋子思垂訓(xùn)，本多祖述，如道德齊禮，與夫南人有恒之言，皆錯(cuò)見(jiàn)于諸篇，不害其全篇之為子思也。《禮記》鄭《目錄》于《坊》《表》《緇衣》三篇不言出《子思子》者，猶《三年問(wèn)篇》全出《荀子》而鄭《目錄》亦不言及也。劉獻(xiàn)稱《緇衣》公孫尼子作者，案《漢志》，公孫尼子，七十子之弟子，或其嘗受業(yè)子思，故辭述師說(shuō)以成斯篇?dú)e？然則《坊》《緇》之文未能閎深，亦記不一手故也。有以此三事獻(xiàn)疑者，因各為條之如此。”[5]130自《序》收入《皇朝經(jīng)世文編》卷五。

《孫子集注》，這是其治古代兵法之作，成書于道光三年前，與注《吳子》《六韜》及《城守篇》等作于同期。《孫子兵法》有曹操等十余家注釋，魏源在歷代注家的基礎(chǔ)上集注之。魏源認(rèn)為“經(jīng)之《易》也、子之《老》也、兵家之《孫》也”，都是“綜常變”[5]232的著作，反映了魏源重視變化發(fā)展的思想，亦與《老子本義》《易象微》等作于同期，均收入《古微堂外集》卷三。魏源在《序》文中指出，《周易》《老子》都是“言兵之書”，他分別從中洞見(jiàn)兵之情和形，而《孫武》則是“言道之書”，能從中洞悉兵之精。后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為抗敵御侮，他憂國(guó)而著《圣武記》《海國(guó)圖志》等書，都蘊(yùn)含了豐富的軍事戰(zhàn)略思想。《圣武記》后四卷之“武事余記”關(guān)于“練兵之方，整軍之策，籌餉之法，應(yīng)敵之略，講之尤詳”[28]，《海國(guó)圖志·籌海篇》則提綱挈領(lǐng)地提出“以夷攻夷，以夷款夷，師夷長(zhǎng)技以制夷”的御敵之策，較好地吸納了博大精深的《孫子兵法》的思想精髓。正是得益于早期治《孫子兵法》所奠定的深厚基礎(chǔ)，《海國(guó)圖志》被日本學(xué)者南洋梯謙稱為“天下武夫必讀之書也”[29]153，譽(yù)稱為“武備大典”和“海防全書”。自《序》收入《皇朝經(jīng)世文編》卷七十六。

《淮南鹽法輕本敵私議》一卷，作于道光十八年。清代兩淮鹽課號(hào)稱天下之最，但積弊甚深。道光十二年，兩江總督陶澍兼管鹽政，力行鹽政改革。魏源長(zhǎng)居兩淮鹽政中心揚(yáng)州，博訪周咨，深悉其弊病，遂佐其幕主陶澍改革兩淮鹽政。這年七月先于淮北創(chuàng)行票鹽法，成效卓著，官鹽產(chǎn)銷大暢，官、商、民均獲利受益。為總結(jié)和推廣淮北創(chuàng)行票鹽法的成功經(jīng)驗(yàn)，他合纂《淮北票鹽志略》，為該志發(fā)凡撰敘。又代作《淮北票鹽志敘》曰：“票鹽特盡革中飽蠹弊之利，以歸于納課請(qǐng)運(yùn)之商，故價(jià)減其半而利尚權(quán)其贏也。且向日仰食于弊之人，即今日仰食于利之人，昔之利私而今之利公，何謂淮北可行而異地不可行？”[5]414陶澍欲推淮北之法于南而盡除其弊，魏源再作《淮南鹽法輕本敵私議》一卷并序，提出淮南鹽政改革方案。次年他還撰《籌鹺篇》。魏源在《自序》中稱：“故推其本原，核其贏絀，切其事證，著為四議。事期可行，不取乎迂高；效責(zé)目前，毋乎往古；用備秉鈞當(dāng)軸之君子采擇焉。”[5]249

此外，有魏源的兩首佚聯(lián)。嘉慶十二年，魏源14歲入邵陽(yáng)縣城愛(ài)蓮書院讀書，題愛(ài)蓮書院聯(lián)曰：“池蓮應(yīng)入夢(mèng)，門柳正迎春。”[30]138這是魏源少年時(shí)所作的一副對(duì)聯(lián)之一。又魏源律詩(shī)聯(lián)“秋水馬蹄天放客，春冰虎尾夢(mèng)回時(shí)”[30]142。