主持人語

儒家“仁學(xué)”研究是當(dāng)今學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)，在儒學(xué)史上已經(jīng)有學(xué)者作了大量工作。現(xiàn)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)仁學(xué)傳承發(fā)展，援西入儒，進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋。學(xué)界認(rèn)為新儒家學(xué)者當(dāng)中，牟宗三先生是智者型，唐君毅先生是仁者型，徐復(fù)觀先生是勇者型。“仁”不僅是孔子乃至儒家思想的核心，同時(shí)也是唐先生為學(xué)的起點(diǎn)及一生致力探討的學(xué)問重點(diǎn)。《唐君毅先生對(duì)“仁”的詮釋》一文抓住唐君毅為學(xué)做人的重點(diǎn)，在吸收消化西方哲學(xué)之后，對(duì)儒家仁道作出創(chuàng)造性詮釋，從“仁”有“人我合一的原始心境”和“人我分化之后，自覺地求表現(xiàn)”這兩層意義概括了唐君毅先生對(duì)“仁”的詮釋理路和思想內(nèi)涵，主題鮮明，思路清晰，目的是使人們認(rèn)識(shí)到仁心是一切價(jià)值的根源，也是道德實(shí)踐乃至各種文化活動(dòng)的依據(jù)與終極歸宿，對(duì)于我們深化仁學(xué)研究，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

港臺(tái)新儒家接著宋明理學(xué)講，對(duì)朱子學(xué)都有深入研究。其代表人物唐君毅、牟宗三都有各自獨(dú)到的闡發(fā)，但牟先生的詮釋最為經(jīng)典、影響最大，而唐先生則相形之下較少受到關(guān)注。王雪卿副教授的《唐君毅的朱子學(xué)》一文試圖彌補(bǔ)這方面研究的缺憾，以“心”概念的理解為核心，對(duì)唐先生的朱子學(xué)研究進(jìn)行了挖掘，指出就整體而言，唐先生秉持工夫論一系說立場(chǎng)，重視圓融調(diào)會(huì)的理路，對(duì)朱子評(píng)價(jià)與牟先生頗有不同。論文認(rèn)為唐君毅先生對(duì)朱子“心”的詮釋有前后期的變化，前期認(rèn)為心屬氣，后期更重視心具理，通過對(duì)“心為氣之靈”說再詮釋，進(jìn)而提出朱子也有“本心”涵義。這一結(jié)論有助于補(bǔ)充“本心”與“氣心”兩個(gè)面向的不一致，它們實(shí)際上未嘗相離而同為一體。

海內(nèi)外很多學(xué)者對(duì)儒家義理中蘊(yùn)含的“治療意義”多有闡發(fā)，唐君毅先生在研究儒學(xué)時(shí)也注意到這個(gè)問題。《論唐君毅詮釋視域下王陽明思想的治療學(xué)向度》一文以唐先生圓融無礙義理為依據(jù)，詮釋陽明義理中“萬物一體”的治療義蘊(yùn)及其實(shí)踐和境界，試圖恢復(fù)人與天地萬物本來就有的一體感，實(shí)現(xiàn)真誠而體貼感通，達(dá)到安頓自我身心，以追求自我生命意義價(jià)值，回歸生命人性根源，借以解決今人生命因文化失本造成的無意義感、危機(jī)感，人生異化的困頓，進(jìn)一步做到挺立自我，及物潤物。論文從唐君毅詮釋王陽明思想的視角，抓住陽明的主體思想，結(jié)合現(xiàn)代人的生命和文化問題，有針對(duì)性地進(jìn)行再詮釋，以體現(xiàn)儒者“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的終極關(guān)懷。

主持人

韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會(huì)副主任，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員等。主要從事中國思想文化史、儒學(xué)、儒教的研究。

楊永明，宜賓學(xué)院教授，四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)員，宜賓市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長，宜賓市唐君毅研究會(huì)副會(huì)長。主要從事中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。