十年來(lái)中國(guó)廟會(huì)研究綜述

摘 要：近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于廟會(huì)的研究成果頗多，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的專著及論文。區(qū)域廟會(huì)研究的范圍主要集中于華北和江南地區(qū)。本文希望梳理出近十年來(lái)以上區(qū)域的廟會(huì)研究概況。

關(guān)鍵詞：廟會(huì)；華北；江南；綜述

一、華北地區(qū)

“關(guān)于華北地區(qū)廟會(huì)的研究主要集中在改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，學(xué)術(shù)界對(duì)這一特殊的農(nóng)村市場(chǎng)進(jìn)行了深入的研究，并出版和發(fā)表了大批專著和論文。”近十年來(lái)，研究更為深入，成果頗多。由于華北地區(qū)大大小小的廟會(huì)不計(jì)其數(shù)，所以這里僅就學(xué)術(shù)界研究最多的廟會(huì)做闡述。

河南浚縣正月古廟會(huì)“以其會(huì)期長(zhǎng)、規(guī)模大而被譽(yù)為‘華北第一大廟會(huì)。”21世紀(jì)以來(lái)出版了一本專門研究浚縣廟會(huì)的專著，是由馬金章、張富民主編的《浚縣正月古廟會(huì)》，從浚縣廟會(huì)的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、廟會(huì)活動(dòng)等方面對(duì)浚縣廟會(huì)做出了詳細(xì)介紹，角度全面，內(nèi)容豐富。另外，郭俊民主編的《中原文脈》還將浚縣廟會(huì)與儒、道、佛三家文化相結(jié)合，認(rèn)為“浚縣正月古廟會(huì)形成于道家文化、儒家文化、佛家文化的碰撞、融合時(shí)期。所以，浚縣正月古廟會(huì)集中體現(xiàn)了儒釋道三家融合一體的特點(diǎn)。”以上是關(guān)于浚縣廟會(huì)的著作，在期刊論文的發(fā)表上，大多數(shù)文章都只是對(duì)廟會(huì)上一個(gè)具體的活動(dòng)或民間工藝進(jìn)行調(diào)查研究，例如于瓊芳的《河南浚縣廟會(huì)中“踩高蹺”的調(diào)查與研究》、王彥峰《浚縣正月古廟會(huì)民俗音樂(lè)現(xiàn)象調(diào)查》等。

“北京妙峰山廟會(huì)是北京地區(qū)最富有代表性、也是規(guī)模最大的民間古廟會(huì)。集中體現(xiàn)出北京廟會(huì)文化的基本特點(diǎn)。”關(guān)于北京妙峰山廟會(huì)的研究，早在1925年顧頡剛等人就親自來(lái)到妙峰山進(jìn)行調(diào)查，后編撰成《妙峰山》一書，此書從妙峰山香會(huì)的來(lái)源、組織、分類、舉辦日期、香客的心理等方面對(duì)妙峰山廟會(huì)做了較為細(xì)致的研究，開啟了近代以來(lái)研究妙峰山廟會(huì)的先河，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，反響很大。隨后，奉寬的《妙峰山瑣記》、吳效群的《妙峰山：北京民間社會(huì)的歷史變遷》等都是研究妙峰山廟會(huì)的后續(xù)之作。21世紀(jì)以來(lái)學(xué)者對(duì)妙峰山廟會(huì)的研究有的是仿照顧頡剛先生的寫法，以一種調(diào)查報(bào)告的形式呈現(xiàn)，例如曹榮和詹環(huán)蓉的《第十二屆妙峰山傳統(tǒng)春季廟會(huì)調(diào)查報(bào)告——旅游重塑下的妙峰山廟會(huì)》、李海榮《妙峰山第十屆傳統(tǒng)春香廟會(huì)調(diào)查報(bào)告》等。還有的從碧霞元君信仰的角度寫妙峰山廟會(huì)，比如張勝杰《妙峰山香會(huì)組織與碧霞元君信仰——基于三個(gè)香會(huì)組織的調(diào)查》。

（二）江南地區(qū)

趙世瑜先生是研究廟會(huì)比較權(quán)威的學(xué)者，早在20世紀(jì)90年代，他就開始關(guān)注江南地區(qū)的廟會(huì)，并從華北與江南廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能、歌舞娛樂(lè)水品的地位轉(zhuǎn)換、社區(qū)性與宗族性強(qiáng)弱等方面對(duì)華北和江南廟會(huì)進(jìn)行比較，這是以前所沒(méi)有過(guò)的，極具參考價(jià)值，為后人的深入研究提供了借鑒。近十年來(lái)，雖然也有相關(guān)論文比較華北與江南廟會(huì)，但是數(shù)量較少，即使有也基本上是對(duì)趙世瑜先生觀點(diǎn)的同義復(fù)述，鮮有突破。

多數(shù)學(xué)者把研究重點(diǎn)放在了江南某一具體廟會(huì)身上，特別是以東岳廟會(huì)為典型代表，或以一段具體的時(shí)間段為例，比如明清時(shí)期，研究它的變遷史，或研究從中折射出來(lái)的宗教信仰，也有的從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，探討廟會(huì)與民俗社會(huì)構(gòu)造之間的關(guān)系。例如劉秀峰在《傳說(shuō)、廟會(huì)與民俗社會(huì)的構(gòu)造——浙江縉云張山寨‘七七廟會(huì)研究》中指出從七七廟會(huì)的形式和內(nèi)容的構(gòu)成上分析，它是由兩個(gè)部分嫁接形成的，“一是以陳十四和獻(xiàn)山廟為核心的信仰和儀式系統(tǒng)”“二是帶有明顯操練，競(jìng)技性質(zhì)的‘會(huì)案”，七七廟會(huì)的最終形成，與晚晴中國(guó)政局動(dòng)蕩下的變遷關(guān)系密切。歸瀟峰在《昆山東岳廟會(huì)：江南特色的廟會(huì)風(fēng)俗》中介紹了東岳廟會(huì)的特點(diǎn)，指出“昆山的東岳信仰，與江南民間風(fēng)俗結(jié)合而深具本地特點(diǎn)，是極具江南特色的廟會(huì)風(fēng)俗”，研究東岳廟會(huì)還有利于了解道教文化。

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作者簡(jiǎn)介：王穎（1992-），女，漢族，籍貫：安徽省蕪湖市，學(xué)歷：碩士，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代史?