“人類命運共同體”理念的思想淵源與價值探討

劉芳

摘 要：“人類命運共同體”理念是當代中國領導人針對不斷深化的全球化浪潮，國際危機、國際新秩序的構建以及全球發展的原則給出的中國方案，是中國聲音響亮世界舞臺的典型體現。本文基于“人類命運共同體”理念，從中華傳統文化策三個方面探討其思想淵源；并從個人正義等三個角度分析其價值取向。

關鍵詞：人類命運；共同體；價值探討

十八大以來，以習近平為核心的黨中央認真分析全球形勢，聚焦對全體人類命運的思考，創造性地回答了“建設什么樣的世界，怎樣建設世界”這一時代難題。自此，“人類命運共同體”理念也經歷了自萌芽到成熟的四個階段。

一、“人類命運共同體”理念的形成

基于共同的條件，人們進行結合后形成的集體即為共同體。共同體的形式多樣，但無論哪種形式，本質上都因利益聯結，包括政治、經濟、生態、文化等多方面的利益。關于共同體的探討從古希臘時期就已經開始，哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德曾從至善的角度對共同體進行倫理解讀。在近代盧梭、洛克等人也對共同體概念進行過解讀洛克在《政府論》中認為，人民通過將自己的部分權利讓渡給政府，并尋求政府的保護，二者之間訂立了“社會契約”。在現代，學術界對共同體這一概念開始廣泛關注是源于德國社會學家斐迪南·滕尼斯的著作《共同體與社會—純粹社會學的基本概念》。所有國家聚于一個世界，整個人類唯有一個地球。國際社會聯系愈發緊密，在全球化的浪潮中逐漸成為一個整體，命運相依，由此全人類結成了“命運共同體”。

2012年黨的十八大報告中正式寫入“人類命運共同體”，該理念也得到正式確立。即；“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。” 2015年的第70屆聯大會議上，習近平主席發表講話。在講話中習主席提出了“人類命運共同”五位一體的總布局和總路徑，從政治、安全、經濟、文化、環境五大方面提出了中國關于如何構建“人類命運共同體”的設想，進一步完善了這一科學理念。在2017年黨的十九大報告中習主席更是將該思想闡述為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是需要長期堅持的基本方略。共同體的范圍也不斷擴大，從最初的與個別國家之間到區域之間然后到整個人類社會，這一宏大的全球治理理念充分表達了中國對和平的向往，對全人類共同發展的美好愿望。

二、“人類命運共同體”理念的思想淵源

（一）根植于中國優秀傳統文化

中國作為五千年文明古國，優秀的傳統文化為“人類命運共同體”思想提供了豐富的土壤。在千百年的發展中，儒家文化一直是中國文化發展的主流文化。自儒家文化在禮崩樂壞的春秋時期產生后，經過歷朝歷代的發展已經成為中國封建社會乃至現如今都有極大影響的文化意識。“和”文化更是儒家文化的重要組成部分。孔子作為儒家的代表人物，面對春秋時期諸侯爭霸，他敏銳地看到了戰爭給社會給百姓帶來的災難。孔子反對國家之間的爭端輕易訴諸武力，主張以德感化。儒家另一代表人物孟子同樣繼承并發展了儒家文化中的“和”思想，他痛斥春秋無義戰，并極力主張用和平的方式解決爭端。在《孟子·盡心下》中寫道：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。”冤冤相報何時了，戰爭帶來的以眼還眼，以牙還牙看不到和平的曙光，使暴力永無盡頭。普通百姓妻離子散，整個社會生靈涂炭。唯有百姓安居樂業，國家才能興旺。中國的“和”思想經過千百年的發展對中華民族的性格也產生了極強的塑造作用。

“海納百川”中體現的包容精神最早出現于《莊子·秋水篇》：“天下之水莫大于海，萬川歸之。”需要有一個包容的胸懷，接納不同，包容意見，這也是中國儒家中提倡的“忠恕”原則，在與人交往中應堅持“己所不欲，勿施于人”的原則，與朋友相交，需言而有信。這些儒家文化所倡導的原則不僅可以作為人與人之間的交往準則，同樣可以推廣到國與國之間。面對各種爭端，我們理應表現出大國氣概，接納不同的意見。與曾經發生沖突的國家進行和平交往時，也不應執迷于過去，需向前看，以一個包容的心態。這種原則同樣可以推廣到新國際秩序的建立中，不搞霸權、強權主義。建立維護一個各個國家主權平等的國際環境。“人類命運共同體”思想同樣體現了中國自古以來的“天人合一”理念，極大地繼承了中國傳統文化中的思想，但又具有超越性。例如該思想超越了中國傳統文化中的平等觀，摒棄了封建殘余的平等觀更體現了該思想的與時俱進性。還超越了中國傳統的發展觀，不僅僅只關注自身的發展，還關注著各個國家、全人類的共同發展。“人類命運共同體”理念在繼承和超越中華優秀傳統文化的基礎上，必將更加完善，彰顯中國特色。

（二）馬克思共同體思想的影響

“人類命運共同體”理念是對馬恩共同體思想的應用。而馬恩共同體思想同樣來源于更早的相關理論。在每個特殊的歷史時期，由于歷史條件的不同，往往能碰撞出不同的思維火花，各代思想家均是從已有的成果出發進行批判的繼承，從而進行理論的創新。共同體思想也不例外。在古希臘時期已經可以看到共同體思想的端倪。當時的思想家、哲學家從政治的角度，從城邦出發闡釋了他們對個人和共同體之間關系的看法。馬克思的共同體思想正是在不斷對前人理論進行總結和批判的繼承中，形成自己的共同體思想。馬克思與費希特在自由上的觀點一致，在馬克思看來唯有自由人的聯合體才是真正的共同體。在這樣的共同體中，個體與社會能夠和諧發展，在個人全面自由的發展的同時還能為他人的發展提供便利。在那時，人才真正意義上掌握了自己的命運，成為了主導自我的存在。馬克思的共同體思想同樣是站在全人類的立場，以宏大的世界視角希望能為每一個社會成員提供更好的生存和發展環境，建立該體系是通向我們所追求的理想社會的現實道路。

（三）以新中國外交理論與實踐為基礎

習近平“人類命運共同體”理念也并非平空出現的，是在黨的幾代領導人不斷發展的國際戰略思想下發展起來的。以毛澤東為首的第一代領導人提出了“三個世界”理論，該戰略思想也閃耀著辯證的光芒。無論是處在第一世界的美、蘇兩國還是中間的歐洲、日本抑或亞非拉眾多的第三世界國家。“三個世界”理論強調把世界看作一個相互聯系、相互依存的整體，并將和平共處作為處理國家之間事務的原則。鄧小平針對國內和國際上的局勢、發展趨勢，準確把握了和平與發展是當今世界的兩大主題。鄧小平指出：“應當把發展問題提到全人類的高度來認識，要從這個高度去觀察問題和解決問題。”鄧小平的理論為新型國際關系的構建描繪了藍圖。江澤民主席提出的建設國際政治經濟新秩序，也對習近平“人類命運共同體”理念進行了理論鋪墊。胡錦濤總書記在十八大上提出了構建人類命運共同體意識的思想，提出合作共贏構建和諧世界。習近平“人類命運共同體”理念的提出正是基于之前的歷屆領導人對中國和世界發展大勢的把握和理解，將馬列主義思想與中國具體國情結合，為“人類命運共同體”理念做出新的詮釋。