汪曾祺散文創(chuàng)作特色

內(nèi)容摘要：汪曾祺的散文大多是在他晚年寫成，在經(jīng)歷了解放時(shí)期、文革歲月后的沉淀和發(fā)酵后，汪曾祺的散文以一種“閑話”的方式緩緩鋪展，流溢著詩性和諧：汪曾祺散文有著個(gè)人化的題材、平實(shí)的敘述以及極具生命力的語言風(fēng)格，從而構(gòu)成平淡閑適中的詩意盎然；汪曾祺對于民間風(fēng)俗有著濃厚的興趣，排以大量筆墨記述和描寫，他的散文甚至可以做為“風(fēng)物志”；基于民間立場下的汪曾祺散文中又有著濃厚的人文精神。本文將用事實(shí)論證、道理論證、比喻論證等方法，旨在通過對汪曾祺散文之詩性、風(fēng)俗、人文等的研究來分析其散文的創(chuàng)作特色及其對現(xiàn)代文學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：汪曾祺散文 詩性和諧 人文精神 民間風(fēng)俗

一.平和閑適的詩性魅力

詩是一種用凝練的語言表達(dá)作者感情的文學(xué)體裁。作為中國傳統(tǒng)的文學(xué)類型，詩的核心在于內(nèi)在涵韻的豐富以及由此引發(fā)的多樣解讀。而詩性在《詩學(xué)史》中定義為“產(chǎn)生美感的東西及來自審美滿足的印象”，“是無法描述，無法界定的”[1]可見詩和詩性間相聯(lián)的就是美而內(nèi)涵豐富。

汪曾祺被稱“中國最后一個(gè)純粹的文人”、“中國最后一個(gè)士大夫”，他的散文創(chuàng)作中“一邊承接新變了古雅悠然、閑適溫情的士大夫傳統(tǒng)，一邊以沉潛之筆描摹著民間的湖光山色與人性之光”[2]，由此在九十年代繁盛的散文熱潮中占據(jù)重要地位。在他的散文中有著個(gè)人話語式的詩性表達(dá)，沒有外在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜編制，如話家常，如淺唱低吟，緩緩而至；也不追求題旨的深奧晦澀，他自己曾說“我寫散文，使摟草打兔子，捎帶腳”[3]，他眼中一花一木，細(xì)致勾勒便是風(fēng)景。這樣的平和特質(zhì)，使散文如詩如畫，同時(shí)充滿生活的靈動，風(fēng)俗的雅趣，景觀的和諧。

1.語言的豐富含蘊(yùn)

不論是小說或是散文，汪曾祺對于語言的運(yùn)用從來都是極其重視的。好的語言需要具備“內(nèi)容性、文化性、暗示性、流動性”①四種要素。汪曾祺的文字，無論是題材還是內(nèi)容都很“平”。題材上記花鳥、賞山水、談民俗、憶親友，將街頭巷尾的平凡事、左鄰右舍的家常味像畫卷一般展現(xiàn)在讀者眼前；文字內(nèi)容上平實(shí)易懂，多口語化文字，即便是小孩子讀起來也沒有閱讀上的困難。但在用字取舍間可見其功底，紫薇花一個(gè)“繁”字、桂花一個(gè)“疊”字，秋葵淡、雞冠野、秋海棠則是寄托了母親憂思的憐。通過幾個(gè)字便輕易地區(qū)分了花卉間的特點(diǎn)，其對于文字語言的運(yùn)用已然到了爐火純青的地步。這樣的取舍又是和語言所承寄的內(nèi)容相關(guān)的。汪曾祺把語言認(rèn)為是“不可剝離的”，“語言不能像橘子皮一樣，可以剝下來，扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”[4]在汪曾祺看來語言的美是和其內(nèi)容息息相關(guān)的，語言藝術(shù)性不在于表達(dá)了多少而在于蘊(yùn)含了多少。在《果園雜記》中“果園一冬天埋在雪里。”[5]此處果園之意不僅在于果蔬園林，更代表一年的疲倦和辛勞終于畫上句號。可如若單看這一句實(shí)在是平淡無奇，只有聯(lián)系上文才能讀出這句話其中的意思。語言的豐富內(nèi)涵并非是一句一句拆開來看的，只有通過話與話間的關(guān)系才能品出語言之美。即便是簡單的話語，卻似化百煉鋼為繞指柔一般，被汪曾祺賦予了內(nèi)在涵義和精神。

2.“閑話式”的藝術(shù)風(fēng)格

汪曾祺的散文大多是幾百字左右的小記，如同平常人說的一小段話。同樣的抒情藝術(shù)散文，周濤寫以邊陲之力，融議論抒情敘事，充滿陽剛野性的生命力；唐敏則帶著象征和隱喻，細(xì)膩溫婉，表達(dá)女性復(fù)雜的世界。而汪曾祺閑話式的風(fēng)格沒有周濤的震撼力攻擊力，也沒有唐敏的婉轉(zhuǎn)復(fù)雜，一紙閑談，談盡人間草木，聊遍人間滋味，他更像是個(gè)藹然的詩人。這種閑話式亦代表作品的平白，就像兩人聊天，沒有什么晦澀的話深刻的意義，像白水，喝過就過了。同是喜歡寫童年故鄉(xiāng)往事的張潔，《揀麥穗》、《挖薺菜》表達(dá)的是感傷；同是追求“閑適”風(fēng)格的賈平凹，《丑石》、《文竹》表達(dá)的是哲理故事，都是散文卻不是“閑話”。由著是故事的平白，文字的易懂，透著汪曾祺對于世界本真的還原，使散文內(nèi)在流動著詩性和諧。

3.非功利性的文學(xué)旨趣

20世紀(jì)30年代是戰(zhàn)事吃緊的年代，大多文人以國家存亡為主題振臂高呼，汪曾祺伴隨著這樣的環(huán)境成長。中年經(jīng)歷文革，被劃為“右派”，晚年開始大量創(chuàng)作散文。他的一生其實(shí)都在經(jīng)歷國家和政治上的變革，那些大而厚重的題材并沒有成為汪曾祺的關(guān)注點(diǎn)。相反他看畫看草，他曾說是一種左看看、右看看的習(xí)慣使他成為一個(gè)作家。汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作幾乎是由興趣出發(fā)，習(xí)慣使然，比如汪曾祺研究馬鈴薯，甚至發(fā)現(xiàn)了科研工作者都沒有發(fā)現(xiàn)的“麻土豆”的花香。很難去說非科研人員研究馬鈴薯的每一個(gè)種類每一個(gè)樣式是出于什么目的，相信細(xì)致的觀察更多是始于汪曾祺本人的興趣而成。汪曾祺從戰(zhàn)火中成長，在政治災(zāi)難中一路走來，他聽過數(shù)不清的政治呼吁，親身體會過幾種政治體制，耳聞目染了不盡的政治思想。但這些在汪曾祺的散文創(chuàng)作中卻很難捕捉一二，晚年他留下的只是一顆詩意曠達(dá)的心。一生披掛這個(gè)社會的苦難緊張不公，他的文學(xué)卻形成了寧靜、平白的心理定勢。

二.細(xì)致入微的風(fēng)俗描寫

汪曾祺在《談?wù)勶L(fēng)俗畫》中說到“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日。”[6]“事實(shí)上風(fēng)俗包涵了節(jié)日、儀式在內(nèi)的一方水土的生存環(huán)境和歷史文化在人們行為習(xí)慣上的全部表現(xiàn)的，包括全部的風(fēng)土人情。一方面節(jié)日、儀式與風(fēng)土人情、一般習(xí)俗不可分割，互相依托、襯托，節(jié)日、儀式只是日常存在中的典型化、強(qiáng)烈化、詩意化、興奮化的很小部分……另一方面，就自然和生存的展示、顯示或存在方式、存在居所來看，節(jié)日、儀式與習(xí)俗、習(xí)慣也是相通的。”[7]風(fēng)俗以儀式節(jié)日為代表典型，指的是典型區(qū)域下的人民生活習(xí)慣。

1.表現(xiàn)與再現(xiàn)

汪曾祺的散文多是晚年寫成，文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)對他而言更多是一種回憶，是選擇回憶還原回憶的過程。“有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走”寫故鄉(xiāng)炒米手藝；“質(zhì)細(xì)而油多，蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰，油多尤為別處所不及”[8]細(xì)致表現(xiàn)了故鄉(xiāng)高郵鴨蛋的紅而油多；“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的……昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。”因?yàn)橄肽罾ッ鳎枘×死ッ鞯耐该饔昙荆弧八捅沉艘粔厮瑤c(diǎn)吃的，夾著一卷溫飛卿或李商隱的詩，向郊外走去”[9]游學(xué)時(shí)期的西南聯(lián)大生活是汪曾祺創(chuàng)作的又一大素材。作為世風(fēng)民俗的寫作大家，汪曾祺很多時(shí)候是把埋藏在記憶里的風(fēng)俗習(xí)慣或是特色記憶重新恢復(fù)起來。他覺得文學(xué)就是寫回憶的，是在親身經(jīng)歷和精細(xì)觀察后的一種再現(xiàn)。一生歷經(jīng)動亂，披掛一身荊棘后汪曾祺的回憶書寫是冷卻沉淀成為一地溫柔的風(fēng)土，一樁溫情的人情。

2.描寫與抒情

汪曾祺先生作為民俗大家，對于風(fēng)土民俗的描寫相當(dāng)細(xì)致精確，常常小事物分類別分地域分做法細(xì)細(xì)地給你講上一遍，拿豆腐舉例，北京拌豆腐，湖南煎豆腐，昆明小炒豆腐，蘇州汪豆腐，四川豆花等等。汪曾祺說：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩……反映了一個(gè)民族對生活的摯愛，對‘活著所感到的歡愉”[10]在一定程度上可以看出汪曾祺的平民意識，向人們描繪了一個(gè)純真的本原的民間生活。通過民俗視角的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，可以看出汪曾祺對于民間文學(xué)的重視和濃厚喜愛。汪曾祺自己也曾說到過，他渡過上萬篇民間文作品，由此他的作品語言總帶有口語的神情，在敘事結(jié)構(gòu)上也更注重內(nèi)在的韻律感。

三.民間立場下的人文追求

“民間在內(nèi)涵上主要包括兩種含義，一種是作為現(xiàn)實(shí)文化空間，一種是作為審美文化空間。民間作為文化是以底層的形態(tài)樣式來表現(xiàn)生活，與精英文化和上層的文化相對立，它是來自民間生活，包括民間的生活習(xí)慣、禮儀民俗、語言方式、風(fēng)土人情等等的集合……從文學(xué)的角度是以研究審美文化空間為主，表現(xiàn)為自由自在的生命形式，這是以‘原始的生命活力來緊緊擁抱生活本身的過程。”[11]這里所說的民間立場是指汪曾祺站在平民立場下，表現(xiàn)底層文化和生活，實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)政治宏偉敘事的解構(gòu)，對平凡小事日常生活的重建。

1.個(gè)人化的題材

根植與民間文化的汪曾祺，無論是散文還是小說，采用的多為個(gè)人化的題材，寫遛鳥、議童歌、講酒菜、聊草木、泡茶館，亦或漫談責(zé)任感、雜述樣板戲等。而遠(yuǎn)離宏大的事件或者當(dāng)時(shí)的政治熱點(diǎn)，不提前半生經(jīng)歷過的任何一件重大歷史事件。這樣的題材下汪曾祺寫盡了人間滋味，汪朗提到“老頭兒對‘文化大革命中‘破四舊之類的行徑深惡痛絕……各種政治運(yùn)動讓人喪失了美感……他想通過這些文章呈現(xiàn)各種美好的東西，讓人們慢慢品味，懂得珍惜。”汪曾祺選擇個(gè)人化題材原因在這可以窺到一二，一是對政治運(yùn)動不感興趣二則是望通過文章，草木也好，小食也罷，讓讀者能收到些溫暖。汪曾祺的散文中草木尤多，它們大多有一恒定主題——生機(jī)。在陽臺上的芋頭，沒有土壤沒有肥料，竟是長出肥厚的大葉，“使我獲得一點(diǎn)生活的勇氣”；秦老九隨手撒在石頭下的一把豆芽，過了谷雨，竟是頂開石頭發(fā)了芽，“剎那之間，秦老九成了一個(gè)哲學(xué)家”；即便是冬天的樹，很快也會生出新葉，像火焰，“大聲地喧嘩”。[12]在著瑣碎的生活小事中，汪曾祺總是看到寫出許多的新奇，從而使原本的小題材充滿著生活的靈性和生活的韌性。這樣的個(gè)人化題材反而在汪曾祺的筆下帶來生活的小新意，甚至是世間萬物的生命張力。

2.散文中的內(nèi)在和諧

汪曾祺的散文中沒有設(shè)計(jì)多么精妙的結(jié)構(gòu)，或者由遠(yuǎn)看到近，或由時(shí)間順序，講通事物事情就好。“結(jié)構(gòu)上的平易自然，在敘述方法上致力于內(nèi)在的節(jié)奏感。”[13]這是汪曾祺散文中的“神不散”的部分，即敘事的內(nèi)在節(jié)奏感。在小說中講求故事的節(jié)奏，散文中則是內(nèi)在的和諧。這種內(nèi)在和諧表現(xiàn)在其一語言的和諧，汪曾祺散文中多雜糅許多口語化語言，“眉子”、“火食”等。口語化語言的出現(xiàn)非但不會顯得文章低齡缺乏文學(xué)性，反而應(yīng)和了汪曾祺閑話式的特點(diǎn)，調(diào)配自然。其二，散文中草花隨處見，魚鳥信手拈，以一種“入世”的態(tài)度觀世界，品人情，體現(xiàn)一種生命內(nèi)外的和諧。汪曾祺關(guān)于遛鳥寫了很幾篇散文，但結(jié)尾卻說了一句“畫眉本來的鳴聲是很好聽的。讓畫眉自由地唱它自己地歌吧”。可見汪曾祺寫風(fēng)俗是一回事，更重的是萬事萬物本來的自然規(guī)律，畫眉即便在籠中學(xué)出個(gè)百變歌，終究不敵一聲自然啼。其三，汪曾祺民間立場下的視角達(dá)到了作家和讀者的和諧，他希望自己的散文以“滋潤”的態(tài)度為讀者帶去溫暖。“汪曾祺的‘滋潤是全方位的一種審美自覺，他把自己的散文定位于凡人小事，正是適應(yīng)了中國讀者文化的心態(tài)和期待視野的調(diào)整。”[14]汪曾祺用平視的眼光向我們揭示一個(gè)平和世界，希望人間送小暖。

3.生存困境后的超然態(tài)度

“80年代老作家的作品……回憶舊友和親朋，處理當(dāng)代史，特別是‘文革有關(guān)傷害、苦難的記憶，是大多數(shù)作品涉及的方面……不少文章在語言和結(jié)構(gòu)上，仍可以看出受到‘當(dāng)代散文僵硬軀殼制約、包裹的痕跡”。[15]和汪曾祺同時(shí)代的作家大多重視“反思”文學(xué)，而這時(shí)汪曾祺卻和世界和解。“我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小暖。或時(shí)有佳興，伸紙畫芳春。草花隨日見，魚鳥略似真。”[16]汪曾祺一生披掛，晚年沒有滿腹牢騷，更沒有一頭怨恨，唯有一顆心，希望可以“人間送小暖”。作為“中國最后一個(gè)士大夫”，汪曾祺創(chuàng)作中承接著很多中國傳統(tǒng)的思想，比如中國傳統(tǒng)的“和”文化。這樣的儒士之氣，帶給汪曾祺在困境之后的超然態(tài)度，進(jìn)退有矩，創(chuàng)造出一種隨和平淡的人文美景。

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[12] 汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014：序言-17

[13]汪曾祺.人生若只如出戲[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2016：225

[14]林毓君.和諧之美——汪曾祺散文研究[D].福建師范大學(xué).2009

[15]洪子誠著.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[16]汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014：序言.

注 釋

①汪曾祺在《中國文學(xué)的語言問題》中提出語言的四種特性：語言的內(nèi)容性、語言的文化性、語言的暗示性、語言的流動性

（作者介紹：夏天，湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）