從《一棵毒樹》看布萊克的反叛精神

內容摘要：布萊克的早期作品《天真與經驗之歌》因其簡潔的語言，深刻的立意而成為英國浪漫主義詩歌的代表作之一。其中《一棵毒樹》這首詩，用精煉的詩句，向我們講述了一個關于憤怒和復仇的故事，看似簡單，卻暗含深意。本文擬從《一棵毒樹》入手，探究布萊克在對待宗教、革命以及理性主義方面的反叛精神，詩人以這首詩為媒介，大膽地揭露了宗教對人的精神桎梏，具有鮮明的革命精神，并且表達了對想象力的熱烈追捧，使讀者能夠進一步了解其作品和精神世界的豐富內涵。

關鍵詞：反叛精神 浪漫主義詩歌 威廉·布萊克 《一棵毒樹》

一.引言

威廉·布萊克是19世紀英國浪漫主義時期的代表人物，集詩歌創作與繪畫才能于一身。布萊克生平默默無聞，20世紀后，詩人葉芝等人將其詩歌重新整理出版，布萊克這才進入大眾視線。因其詩歌中深刻的哲學思想、豐富的宗教內涵和濃厚的神秘主義色彩，布萊克被許多評論家譽為與喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓、華茲華斯齊名的最偉大的六位詩人之一。

布萊克早期代表作《天真與經驗之歌》因其淺顯易懂的語言和立意深刻的見解受到人們的追捧。在“天真”階段，布萊克用清新雋永的詩句打造了一個沒有被污染的孩童般純真的世界，充滿仁愛、和諧、快樂和幸福。然而，詩人意識到僅在天真的夢境中是遠遠不夠的，于是筆鋒一轉，在“經驗”階段，他大膽的揭露了現實社會的虛偽、腐朽和欺詐，同時這也展現了詩人思想上從“天真”到成人“經驗”的苦澀體驗和重大轉變。

前人對《天真與經驗之歌》的研究多停留在詩人最受人矚目的幾首對詩上，其他詠物論世的詩卻少有人問津，本文試從《經驗之歌》中的短詩《一棵毒樹》入手進行分析，分析研究布萊克在宗教、革命和對待理性主義的多重反叛精神，以期對詩人思想和藝術手法的理解提供一些新的視角。

二.罪與罰：布萊克的宗教反叛精神

《一棵毒樹》全詩格律以抑揚格四音步為主，由四小節雙行押韻的四行詩構成，這種簡單的模式經常用于基督教贊美詩和童謠中。詩中，“我”對敵人的憤怒幻化成一棵樹，日夜用淚水、欺騙澆灌它，最終結出了一只有毒的蘋果，將偷吃的敵人性命終結。布萊克在此用天真簡單的格律、淺顯的自然意象樹木，向人們展現了及其復雜深邃的主題——人性，因憤怒生出的毒樹正是對經驗過后人性中黑暗面的詮釋。

詩中第三節提到，樹木被“我”細心澆灌，“于是它白天黑夜長得不錯，直到它結成了一只漂亮的蘋果”（楊苡 譯）。蘋果的意象令人聯想到亞當和夏娃的故事。《創世紀》中記載道，在伊甸園中有一棵智慧樹，上帝告誡二人不要吃樹上的果實，而他們沒有禁住蛇的誘惑，偷吃了禁果，違反了上帝的意志，最終被逐出伊甸園。于是，智慧樹的果實蘋果也就成為了“原罪（Original sin）”和“墮落（Fall）”的象征（雷雨露，2017）。詩中的敵人，看似無辜，然而詩中最后一節卻用了“偷盜（stole）”一詞，產生偷盜的欲望正是來自七宗罪（Seven Deadly Sins）的貪婪（Greed）。《羅馬書》6：23中提到“罪的工價乃是死”，敵人吃下毒蘋果后身亡也算是得到了應有的懲罰。而同樣，詩中的“我”并不只是一時的生氣，隨著無法消解的情緒，逐漸惡化成一種內心的憤恨，而原文中的用詞Wrath，對應的則是七宗罪的第三罪憤怒。在結尾處，“我”看到敵人倒在樹下，并沒有覺得驚恐、害怕，反而表現冷靜，甚至是非常高興（glad），不禁令讀者毛骨悚然，驚覺看似平和的外表下竟隱藏著如此深重的人性罪惡。“暴怒的人必受刑罰”（《箴言》19：19），敵人的身體倒下了，而“我”的人性卻是徹底的墮落了。

在此，詩人向我們傳達了他對宗教戒律的不滿和嘲諷，看似簡單的意象背后，隱藏著對人性和道德的拷問。同時，布萊克的宗教反叛精神也在字里行間流露出來。在彌爾頓的《失樂園》（Paradise Lost）中，亞當和夏娃的原罪和墮落，是對人類挑戰權威，爭取自由和獨立的頌歌。而在布萊克的詩中，卻有了深深的諷刺意味，他暗示了人性的罪惡。同時，在布萊克的筆記中，這首詩的另一個題目是“基督教的克制（Christian Forbearance）”（左金梅，2006），這看似與中國儒家的“克己復禮”思想有異曲同工之妙，實則卻是用反諷的手法告知人們，宗教已經成為了桎梏人類的枷鎖，對人性過度的克制，會引起災難性的結局。

三.無畏的回擊：布萊克的革命反叛精神

布萊克的作品中蘊含著豐富的時代主題。他生活在革命交織的年代，美國《獨立宣言》中人人平等，每個人都有生命權、自由權和追求幸福的權利這些民主思想對布萊克在內的浪漫主義詩人具有極大的沖擊。緊接著，法國大革命的到來，從真正意義上喚醒了布萊克內心的革命激情。在革命思想家托馬斯·潘恩的影響下，他創作了一系列關于美國和法國革命的詩作。在《法國大革命》中，布萊克將攻克巴士底獄看作是一個新紀元的開始，法國大革命將會鼓舞和引領全世界人民推翻舊的王朝統治和律法，從而實現真正的自由和勝利（劉炳善，2007）。同時，18世紀圈地運動結束，英國工業革命迅速發展，隨之而來的是貧富差距進一步加大，資產階級矛盾日益加劇，詩人認為英國社會已被墮落的道德、邪惡的欲望所主宰，陷入了人性罪惡的泥潭中（高偉光，2004）。布萊克本人也出身微寒，窮困潦倒的生活使他對貧苦人民抱有深切的同情，同時也對資產階級貴族深惡痛絕。復雜的時代背景，使布萊克的作品煥發出激情，充滿著革命精神。

《一棵毒樹》創作于法國大革命的初期，因而也具有了鮮明的革命政治色彩。“我”對朋友生氣了，通過溝通，矛盾很快就會解決。但是對敵人的“憤怒”卻不能輕易解除，需要積極地斗爭，勇敢地報復與反抗。這種敵我分明的態度也與布萊克的革命精神相吻合，“我”和敵人所對應的正是被壓迫者與壓迫者，面對資產階級的壓迫，不可一味地逆來順受，底層人民應該團結起來，推翻黑暗王朝的腐朽統治。同時，這種報復也富有謀略，“我”精心呵護這棵樹，用“溫柔而虛假的欺騙”來澆灌它，直到樹上結出誘人的毒蘋果，令敵人自投羅網。這場精心策劃的報復，僅靠天真是無法完成的，必須輔以經驗的養料，這也正體現了布萊克“沒有對立就沒有進步”的思想，只有飽經滄桑，世故有經驗的人才能在革命中取得勝利。

四.想象力的放飛：布萊克對理性主義的反叛

想象力是浪漫主義詩歌的關鍵詞。布萊克將他的詩作與版畫融為一體，給讀者留下了獨特的美學享受，這也構成了他關于想象力的獨特理論——靈視（Vision）。布萊克認為“想象力是文藝創作的源泉和人類生活的原動力”，同時他將想象力和理性對立起來，“理性是剝奪人的自由和想象力的惡力量，理性只能把人禁錮在肉體感官里面，看不到這一物質世界之外的世界”，因此如果人想要獲得自由和幸福只能通過想象（袁憲軍，1998）。

布萊克將他的靈視世界分為四重不同的視象：“單一視象”是指通過肉眼看到的世界，受到理性的限制；“雙重視象”是內在的眼睛通過外在的肉眼看到的世界，肉眼看到的外部世界僅作為媒介，通過這個媒介和想象力，才能看到剝除了物質外衣的精神世界；至于“三重視象”，是一種“逃離了經驗世界回歸到天真世界的精神活動，是比雙重視象更純粹的思想創造活動”（袁憲軍，1998）；而靈視的最高境界“四重視象”，則是想象力本身。并且，布萊克還認為他的繪畫中也蘊含著創作的思緒，因此在解讀他的作品時，必須將文字與圖畫結合起來，兩者不可割裂。

在《毒樹》的配圖中，一棵光禿的橡樹豎立在右側，其中一根樹干向左側垂下，并蔓延出無數枝條，形成了一個拱形穹頂，如同墓穴般將雙臂張開、仰面躺倒的敵人包裹其中。拱形的構圖常常與恐懼、痛苦、孤獨相關聯（Mitchell，1978），結合詩句則可以理解為被理性壓抑的痛苦。而在布萊克的畫作中，張開的雙臂有特殊的含義：“人物展開的雙臂，意在表明‘萬能的創造力和‘壓制的暴政是同等的”，而壓制的暴政指的是人類理性帶來的束縛力量（林曉筱，2014），而這張開的雙臂正是對拱形封閉壓抑的打破。詩中“我”的憤怒，源自人性的惡，而布萊克曾明確指出“善是被動的，它服從于理性。惡是主動的，它來自激情”。傳統意義上，善意味著救贖，可是在布萊克這里，卻成為了被動的概念，詩人用反諷的語氣來批判理性主義給人們的束縛和壓抑，使人只能處于被動的狀態，而惡才是使人獲得主動權的原動力，這里的惡，就是想象力。由此，布萊克想要傳達的是，人類只有將想象力放飛，掙脫出理性主義的枷鎖，才能獲得存在的意義。如果一味的壓抑想象力，則會結出惡果，在恐懼和壓抑中墮落，甚至是死亡。解讀布萊克的詩歌，也同樣需要發揮想象力的作用，如果僅從淺層次的意象來解讀，只能了解到其內涵的冰山一角，只有以這些意象為媒介，乘著想象力的翅膀，突破被理性禁錮的外部世界，才能真正進入內心深處的永恒之境，使其作品獲得真正的詩學價值。

五.結語

言為心聲，語為人鏡。通過分析《一棵毒樹》這首短短的小詩，我們窺視到了詩人布萊克的精神世界，了解了他對待宗教教條的叛逆和戲謔、對革命的激情和對窮苦人民的同情，同時，結合詩人獨創的“靈視”理論，也品讀出了詩中反對理性，放飛想象力的浪漫主義色彩。由此不難看出，布萊克不僅是十八世紀英國浪漫主義的先驅，還一個不屈服于傳統和社會現實的斗士，他借助詩歌勇敢地進行著回擊，并且他的反叛精神激勵和影響著后世無數的詩人和讀者，因此，對于布萊克的研究仍然任重而道遠。

參考文獻

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（作者介紹：王琪，中國海洋大學在讀研究生，研究方向：英美文學）