從南北朝山水散文的特點看南北朝文人的精神特質

內容摘要：南北朝時期的山水散文漸趨繁榮，在當時文壇大放異彩。部編人教版語文八年級上冊教材第三單元選取《三峽》、《答謝中書書》、《與朱元思書》這三篇南北朝山水散文的代表作，啟發學生贊美自然，培養審美情趣。南北朝山水散文注重山水之景相得益彰，運用巧妙的手法和華美的文字，借景抒情表明作者心志。這時期的山水散文體現出南北朝文人不拘禮法，放蕩不羈的一面，也表明了他們想要遠離俗世隱居山林的愿望。

關鍵詞：南北朝 山水散文 精神特質

南北朝時期是我國歷史上一個長期分裂的時期，但也是一個思想文化極其繁榮的時期。這時期文化兼容并包，南北文化互相影響甚至融合，使得南北朝時期的文學呈現多元的狀態，文學作品從內容和形式上實現了多樣化。山水散文的大量涌現是南北朝一個引人注目的成就，許多南北朝山水散文從古至今廣為流傳，歷來奉為經典。部編人教版語文八年級上冊第三單元就收錄了酈道元的《三峽》、陶弘景的《答謝中書書》和吳均的《與朱元思書》這三篇南北朝時期優秀的山水散文。本文擬從以教材選用的三篇優秀的山水散文，借分析其寫作特點，探究魏晉南北朝時期文人士大夫的精神特質。

一.南北朝山水散文的特點

山水散文形成于兩晉時期，到南北朝時期漸趨繁榮，同時以山水為主要題材的詩詞歌賦也在同一時期崛起，與山水散文同在南北朝文壇熠熠生輝。南北朝時期的進行山水散文創作的文人士大夫也是不勝枚舉，其中以稍早的謝靈運、酈道元、鮑照、吳均、陶弘景等以及稍晚的王褒、庾信等為代表。酈道元所撰的《水經注》為代表的“北朝三書”和吳均、陶弘景所創作的山水散文分別代表北朝和南朝山水散文的成就。酈道元所撰《水經注》不能說是一部嚴格意義上的山水文學作品，而是一部成就卓越的地理巨著和民俗神話的匯編。但是《水經注》又與一般的地理專著有所不同，名為《水經》作注，實則以《水經》為基礎，廣泛補充發展，自成巨著。《水經注》不僅是一部內容豐富浩繁的地理巨著，更因絢爛的文筆，清麗的語言，具備極高的文學價值，極大影響了后世作家所創作的山水散文，在山水散文的發展史上有著重要地位。以教材選文為代表的南北朝山水散文，其寫作特色主要有以下幾點：

1.山水合映，相得益彰

以教材選文為代表的南北朝山水散文，非常注重山水相互映襯，相得益彰，構思巧妙。在這類散文中，山和水是不可分割的整體，寫山必定寫水，寫水必定寫山。《三峽》先寫山之連綿高峻；再寫四時之景，山水草木面面俱到，各有特色，熱愛山水之景洋溢筆端；《與朱元思書》全文緊緊圍繞“奇山異水，天下獨絕”，寫盡“異水奇山”之美，使人心靈受到感染與震撼；《答謝中書書》開頭即點明“共談山川之美”的中心，描繪了秀美的山川之景，表達沉醉山水之愉悅。

2.手法巧妙，文采華美

在南北朝時期的山水散文中，作者非常注重文辭。散文多用四六字的短句，讀來朗朗上口，音韻和諧，其中《與朱元思書》以華美的文辭和整齊的句式被稱為駢文之典范。文章中還大量使用修辭手法，如“水皆縹碧，千丈見底”則用夸張極寫水之清澈，“高峰入云”、“隱天蔽日”亦以夸張極寫山之高。很多時候，作者還注重巧妙引用詩句、名言等，如《三峽》引用漁歌，印證三峽之秋凄涼蕭瑟。除此以外，南北朝山水散文還注重使用動靜結合，從不同角度描寫特點各異之景物，短短數語，特點畢現。“素湍綠潭，回清倒影”色彩各異，相映成趣；《答謝中書書》中石壁、竹林、猿鳥、沉鱗等景物動靜相映，絢爛輝煌，生機勃勃；“負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰”則化靜為動，賦予了景物以生命力，給人視覺上的沖擊。同時注重從多感官角度描寫景物，除了視覺享受，作者不忘給讀者展現自然世界的天籟之音，如“高猿長嘯”、“泠泠泉水、嚶嚶鳥鳴”、“蟬鳴猿啼”、“猿鳥亂鳴”等都是從聽覺角度描寫，強化眼前美景，渲染氣氛，使得讀者對作者筆下之景有更真切的感受。

3.繪議結合，情景交融

作者在描寫山水美景的同時，巧妙地穿插議論和抒情，使得文章跌宕起伏，避免一味寫景導致文章句式單調，內容板滯。《三峽》在描寫景物的同時適時加入作者的感受，如“清榮峻茂，良多趣味”體現作者對美景由衷的贊美；《與朱元思書》中“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”則是借景抒情，由情明志，富春江美麗的景色使人雜念頓消，流連忘返，面對美景，功名利祿如浮云，含蓄地傳達了作者藐視名利，留戀自然，渴望歸隱的高潔志趣。而《答謝中書書》中感慨面對山川美景仿佛置身“欲界仙都”，直抒胸臆，對大自然的熱愛溢于言表，而“自康樂以來，未復有能與其奇者”則以謝靈運自比，表明自己有謝靈運之高尚志趣，滿懷自豪之感。

二.南北朝山水散文作家的精神特質

南北朝時期的文人士大夫熱衷于創作以山水為題材的散文，形成一種獨特的內容題材，并且影響了后世山水詩文的創作。游覽山水，自古以來便是一大樂事，古人十分熱衷于此。由于南北朝時期特殊的歷史背景，社會、經濟、思想等各方面的影響，人們對于山水的眷戀仿佛更甚于前人。把自己所見之景付諸筆端，結合優美的文字及獨特的視角，更能體現對山水美景的熱愛與留戀，因此無數優秀的山水散文應運而生。文人士大夫寄情山水，體現了他們獨特的精神特質。

1.放蕩不羈，不拘禮法

自魏晉以來，由于思想活躍開放，再加之少數民族思想的滲透和沖擊，儒學正統地位旁落，約束文人士大夫的封建禮教被類似于先秦時期“百家爭鳴”的多元文化影響，一些文人士大夫不受傳統禮法束縛，放蕩不羈，形成一種魏晉風度，而縱情山水之間又是這種魏晉風度的體現。因此，南北朝時期的文人士大夫，特別鐘情于游覽山水。如“竹林七賢”之一的阮籍放蕩不羈，有時閉門苦讀累月不出；有時登山臨水，流連忘返，其游覽山水方式獨特，不由徑路，任意東西，一直走到無路可走，方痛苦而返。登武牢山，望京而嘆，寫下《豪杰》之詩；面對楚漢相爭的古戰場，他留下“時無英雄，使豎子成名”的名言，借古諷今。而《與朱元思書》的作者吳均也是一位敢愛敢恨的性情中人，他出身貧寒，仕途不順。其作品多仗義執言，抨擊現實。他曾私撰《齊春秋》，因內容觸犯梁武帝被免職，其書亦被焚毀。

2.厭倦俗世，渴求隱逸

南北朝時期是中國歷史上一個特殊的時期，自東晉后期以來，長期分裂對峙，以南方為例，從劉宋代晉至隋朝統一這170年時間經歷宋齊梁陳四朝，朝代更迭頻繁，各地戰事此起彼伏，此等情況在北方少數民族所建立的北朝政權中尤甚，常有多個政權并立，分裂割據，戰爭不斷。南北朝時期，世家大族雖然依舊長盛不衰，在各個政權中也依然扮演著舉足輕重的地位，但其對于功名利祿卻并不熱衷，東晉時期的謝安早期常與名士名僧游覽山水，朝廷多次征召卻稱病不出；王羲之辭官之后與名士游覽山水，采覓藥石，遍游東中諸郡，登山泛舟，感慨說：“我卒當以樂死。”而對于一般文人士大夫而言，正如諸葛亮所說寧愿“茍全性命于亂世”，也“不求聞達于諸侯”，因此，頻繁更迭的朝代使得他們追求功名的愿望并不強烈。吳均在《與顧章書》中說：“仆去月謝病，還覓薜蘿。”表明自己辭官后將要去石門山中隱居。《答謝中書書》的作者陶弘景是齊梁時期著名的思想家，文學家，也是著名的煉丹家和醫藥學家，仕途不得意，三十六歲辭官歸隱。梁武帝即位后屢請不出，隱居茅山達四十五年之久，煉丹著述，人稱“山中宰相。”南北朝時期時局動蕩，矛盾尖銳，文人隱居山林，躲避俗世，想要從自然山水中尋求精神上的解脫。正因如此，南北朝時期的山水散文才無比繁榮。

三.結語

南北朝時期的文人士大夫，在亂世中遠離俗世寄情山水，體現了一種高尚的人生追求，他們所留下了許多優秀的山水散文，對于后世的山水詩歌文章具有極大的影響。所謂“眼中景”，就是“心中情”的外現，眼中美景在心中激起波瀾，滔滔不絕于筆端，流傳千古而歷久彌新。部編人教版語文八年級上冊選擇這三篇南北朝時期優秀的山水散文，文辭華美，內容生動，意境豐富，對于學生培養高尚的審美情趣，激發對大自然的熱愛和贊美之情，是大有裨益的。

參考文獻

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[4]杜培響：《從南北朝山水散文看南北文風的融合》，《臨沂師范學院學報》，2010年10月第5期。

[5]劉曉梅：《南北朝山水散文的藝術特色》，《語文教學與研究》，2013年11月第32期。

（作者介紹：張嘉琦，蘇州市陽山實驗初級中學校教師）