淺論原始歌謠中的祝咒意識

內容摘要：詩歌是人類最早的文學樣式，而詩歌最早以歌謠的形式出現，歌謠是各種文學的源頭、鼻祖，是藝術的開端。原始歌謠的內容可謂無所不唱、無所不包，涵蓋了祭祀禮儀、勞動生產、戀愛婚姻、娛樂活動、掠奪戰爭、日常倫理等諸多方面。但相比較之下不難發現，原始歌謠具有一個共同的特征，即其內容蘊含著濃厚的祝咒意識。本文通過原始的生產勞動歌謠、婚姻愛情歌謠以及政治性歌謠，對其中的祝咒意識進行簡要分析。

關鍵詞：原始歌謠 詩經 祝咒意識

我們的祖先在原始的生活實踐中，除了借助基本的語言進行溝通以外，還產生了交往和抒發感情的需要。于是他們試著發出一些參差不齊、抑揚頓挫，但有聲無義的呼聲，當人們在這種帶有情感的的呼聲中加入簡單的語言，便形成了早期的歌謠。關于歌謠，《毛詩大序》中說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這是對歌謠詩樂舞一體的一種說明。原始社會在勞動中產生了音樂、舞蹈和詩歌，同時又不斷與惡劣的自然環境進行抗爭，于是把共同參與歌舞時一種“群興群力”的感受概念化，幻想當中有一種足以客服客觀環境的力量，祝咒式的歌謠也隨之產生。

一.生產勞動歌謠中的祝咒意識

在人類歷史上，第一批民間歌謠就是勞動歌。這些初期的原始歌謠密切地配合著勞動，與生產勞作過程緊密聯系在一起。進入農耕時代以后，人們的生產思維方式更加復雜化，由于無法對各種自然現象進行合理科學的解釋，他們往往賦予自然現象以神話色彩。反映在歌謠中，則常常是對支配自然的無力，或作為超自然力加以乞求，由此便產生了一些表達原始勞動者企圖避免自然力的危害、能夠得到神靈幫助、希望莊稼豐收等愿望的歌謠。

如《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

此歌謠以一種祈禱的口吻，希望土堤土埂能夠安穩鞏固，希望水能回歸低洼之處，希望害蟲不要危害莊稼，草木生長在澤藪之地，不要在田里亂長。它抒發了原始勞動人民祈求風調雨順、農業豐收，戰勝自然災害的愿望。

又如《山海經·大荒北經》中有一篇命令旱魃北行的詩：

神，北行，先除水道，決通溝瀆。

歌謠可能產生于大旱之年，“神”指旱魃。人們認為旱魃在作怪，于是舉行求雨儀式，命令旱魃向北而行，把河渠修整好，讓水流進來。這首簡短的原始歌謠同樣表達了人們渴望戰勝自然災害的愿望。

二.婚姻愛情歌謠中的祝咒意識

在漫長的歷史長河中，歌謠始終是男女青年表情達意的一個重要媒介，它是勞動人民愛情生活的反映以及戀愛觀的體現。有些愛情歌謠毫不隱晦地表達自己的感情，大膽地唱出他們對愛情的忠貞、對自由婚姻的向往。有些歌謠更是試圖沖破封建束縛，表達與心愛之人相結合的愿望，他們相信歌謠有助于征服自己所愛的異性。

如《詩經》中的《鄘風·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。

之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。

之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！

關于這首詩的主旨，毛詩序將它解釋為衛世子共伯遺孀共姜守貞不再嫁的誓詞，因此《柏舟》在幾千年中一直被認為是寡婦守節之詞，并被賦予“餓死事小，失節事大”的節烈信條。而葉舒憲先生卻認為，“這位抒情主人公一心相中了一位頭發向兩邊分開的意中郎，卻預感到此種無媒無禮之愛必然受到阻撓，于是以咒誓語言表達寧死不嫁他人的意志。其呼母叫天的強烈情感，完全符合咒術傳統，卻與‘溫柔敦厚詩教相距甚遠。與其稱之為情詩，不如視為超現實的愛情咒。”由此可見，人們將祝咒意識融入歌謠之中，表達自己對愛情的美好向往。

又如《齊風·東方之日》：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

這是一名男子思念女子的情詩，每當日出東方，或月上梢頭，“彼姝之子”的形象總不免在他心中盤桓，女子分明不在身邊，男子卻無法壓抑愛的狂潮，不斷重復著“在我室兮，履我即兮”、“在我闥兮，履我發兮”的想象。這種祈禱正是男子欲望的自我中心性投射，我們由此可以體會到男子渴望與女子幽會的激烈心情。

另外，葉舒憲先生也指出：《詩經》中，《衛風·木瓜》接連三次用“永以為好也”作結；《鄭風·女曰雞鳴》中說的“與子偕老”；《鄭風·野有蔓草》寫男主人公與“有美一人”邂逅相逢而如愿，最后祝曰“與子偕臧”；凡此種種，均可從咒術意義上去理解。

三.政治性歌謠中的祝咒意識

中華民族的傳統文化中雖有安居樂業、質樸本分的觀念，但同時也有著不畏強權、反抗暴政的精神意識。在階級社會里，歌謠成了勞動人民反抗壓迫的強有力的武器，人們用歌謠詛咒反動統治者，表達渴望推翻反動統治的愿望。

如《尚書·商書·湯逝》中有一首夏桀時期的民謠：

時日曷喪，予及汝偕亡。

蔡沈《書集傳》對這則歌謠解釋道，“夏王率為重役以窮民力，嚴刑以殘民，率皆怠于奉上，不和于國。疾視其君，指日而曰：‘是日何時而之乎？桀之虐，而欲其亡之甚也。”這一觀點認為“日”指夏桀，人們不堪忍受夏桀的暴政而對他發出詛咒，情愿與夏桀同歸于盡，帶有強烈的反抗情緒。

又如《異苑》所載的《秦世謠》就指名道姓地揭露秦始皇對人民的掠奪，表達了人們對秦始皇的詛咒：

秦始皇，何彊梁，開吾戶，據吾床，飲吾酒，唾吾漿，飧吾飯，以為糧，張吾弓，射東墻，前至沙丘當滅亡。

這一歌謠帶有強烈的情緒，它犀利地指責秦始皇的強暴，從吃穿住行多個方面揭露他的壓榨和搶掠，人民不堪忍受壓迫，發出了希望他滅亡的詛咒。

以上對相關原始歌謠中的祝咒意識作了簡要探析。我們發現，早期勞動人民以歌謠為媒介表達祝福與詛咒，并試圖在祝咒中與神靈進行交流。人們相信，通過這種咒語似的歌謠，就能對客觀現實產生作用。同時這一視角也為我們進一步了解早期勞動人民的思維方式提供了新的方向。

參考文獻

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（作者介紹：劉敏捷，集美大學文學院漢語言文學2016級本科生）