釋文中子講學洞摩崖題字石刻“（垂）長庚在”

北京|鄧小軍

隋末大儒文中子王通（584—617）續修六經，講學河汾，重新發明了失落已久的先秦原始儒學，開唐宋新儒學之先河。門人薛收、魏征、杜淹、陳叔達等參與了唐初開國創業，和達成貞觀之治。1989年4月，筆者兩赴山西省河津（隋龍門）縣、萬榮（隋汾陰）縣考察文中子王通遺跡。王通故里萬榮縣通化鄉有文中子祠、墓遺跡，當地有王通后人數家，家藏明代敬忍居所刻《文中子中說》整套印版。王通隋末隱居避亂講學之黃頰山，為呂梁山脈南端，位于河津市東北史家窯村與稷山縣西北佛峪口村（兩村毗連）東北，白牛溪自黃頰山南向流經史家窯村口。文中子講學洞位于黃頰山上十六里處一座山峰之南面，坐北朝南，南面緩坡，俯瞰河汾平原；東臨深壑，壑東峰巖，壁立千仞；西面峰丘；此地遂為一山阿。文中子講學洞本為一大巖穴，當面砌石為墻，中央拱石為門，遂為一大洞室，東西寬約10米，南北進深約5米，最高約5米。洞東20米，另有一小洞室。講學洞前及西南側緩坡有梯田三處，梯田壘石已風化，但猶可辨認。據當地向導史安安老人言，世代相傳是文中子梯田。講學洞外有明清民國摩崖石刻多處，以明萬歷三年所刻為所見年代最早。洞前有十數通明清石碑，或立，或仆，或埋，或斷，沒于高可齊人的荒草中，筆者所見以萬歷五年所刻為年代最早。面對實地，王通弟王績《游北山賦》所記：“白牛溪里，峰巒四峙。信茲山之奧域，昔吾兄之所止”，“北岡之上，東巖之前，講堂猶在”，“地迥心遙，山高視直。望煙火于桑梓，辨溝塍于鄉國”，地望、景觀、遺跡，一一皆是實錄。隋唐之際薛收、陳叔達、呂才、王績等人原始文獻之記載，與元代方志明清石刻之記載，以及今存實地遺跡，相互符合，足以證明王通及其生平事跡的真實性。此行考察結果，寫進了我的博士論文《唐代文學的文化精神》（臺北文津出版社1993年版，2003年第二次印刷）。

2011年7月7日，筆者帶領十二位博士生碩士生，由駱天榮先生、蘇小反先生等帶路，由稷山佛峪口村重上黃頰山文中子講學洞。此行拍攝了文中子講學洞附近全部摩崖石刻及碑刻銘文。

“長庚在”圖錄及釋文

庚：“庚”字當中一撇作豎鉤之字形，見于北魏《司馬景和妻墓志》石刻拓片“（延昌）三年正月庚戌朔”之“庚”字，魏碑（北魏墓志）體字形，題刻寫為楷書。

在：楷書。

題刻雜用古文、隸定古文、魏碑體、楷書字形，而統一于楷化字體。自魏碑以后，整體為楷書而雜用古文字的書法，歷代有之。其用意，是追求風格高古。

此題字石刻位于高山之上，巉巖峻石，大書深刻，捶拓不至，雖風雨侵蝕，而鋒穎一筆未損。

此題字石刻風格雄渾莊重，帶有俊逸之氣。其書法風格之高古，與文學意境之幽美，適相表里。

“（裴）長庚在”注釋

1.釋“裴”

《周易·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”唐孔穎達疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也。”

由上可得一訓：衣長則垂。

《說文解字》卷八《衣部》“裔、衯、裴”連續三字：

裔：衣裙也。(清段玉裁注：《玄應書》卷十四曰：《說文》云：裔、衣裙也。以子孫為苗裔者，取下垂義也)，從衣。(段注：此字衣在上。正謂其末下垂。)

衯：長衣皃。(段注：《子虛賦》：衯衯裶裶。郭璞曰：皆衣長貌也。)

裴，長衣皃。從衣，非聲。

《漢語大字典》第五卷《衣部》：“裴，長衣下垂貌。《說文·衣部》：‘裴，長衣皃。從衣，非聲。’”

《說文解字·衣部》裔、衯、裴，皆有長衣貌之訓詁，隱含長衣下垂貌之意義，《漢語大字典》“裴，長衣下垂貌”，訓解是為得之。

由上可知，“裴”，長衣下垂貌，可以引申為垂。綜觀“裴長庚在”四字文意，正當讀為“垂長庚在”。換言之，“裴”是“垂”的假借字。

2.釋“垂”

《周易·系辭上》：“天垂象。”

《禮記·禮運》：“天秉陽，垂日星。”漢鄭玄注：“言天持陽氣施生，照臨下也。”

《說文解字》卷一《示部》“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二(段注：古文上）。三垂，日月星也。”

由上可知，垂，訓為垂掛、懸掛，可指日月星辰垂掛于天。

唐杜甫《旅夜書懷》：“星垂平野闊，月涌大江流。”

由上可知，垂，又訓為低垂，可指星辰低垂。

《中說》附錄唐王福畤《王氏家書雜錄》：“《六經》、《中說》，建義明道，垂則立訓。”

唐李白《古風》其一：“我志在刪述，垂輝映千春。”

宋朱熹《刊四經成告先圣文》：“六經大訓，炳若日星，垂世作程。”

由上可知，垂，又訓為留傳，可指人文典范垂范于世。

3.釋“長庚”

《詩經·小雅·大東》：“東有啟明，西有長庚。”毛傳：“日旦出，謂明星為啟明。日既入，謂明星為長庚，庚，續也。”漢玄鄭箋：“啟明、長庚，皆有助日之名。”唐孔穎達疏：“言旦出者，旦猶明也。明出，謂向晨時也。啟，開也。言開導日之明，故謂明星為啟明。‘庚，續’，《釋詁》文。日既入之后，有明星，言其長能續日之明，故謂明星為長庚也。”

《楚辭》漢劉向《九嘆·遠游》：“結瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。”

宋蘇軾《祭范蜀公文》：“導日而升，燦焉長庚。”

由上可知，依中國傳統文化，長庚，即長庚星，入夜繼續日光，夜盡開啟天明。

4.釋裴長庚在

按宋牟巘《陵陽集》卷二十二《祭楊觀使文》：“岷峨慘凄，前輩日逝，曉月長庚，在者其幾？”

元虞集《題疏齋盧公像》：“長庚垂野迥。”

明程于古《落玄軒集選》卷四《讀〈唐書〉有感》：“峨嵋山川若增嶲，前有諸葛后有李。千年文雄一代豪，激越布衣從此始。百壺到手風雨邈，任城只今亦踸踔。長庚在天應名星，太白在地應封岳。”

明唐時升《三易集》卷十九《壽承德郎丘儼峰先生八十序》：“我先君門下士多矣，至于今，惟先生如長庚在天。”

清王昊《碩園詩稿》卷二十四《壽上洋陸師古六袠（帙），吳君讓之所交也》：“所祈照江東，歲歲垂長庚。”

清尹嘉銓《偶然吟》卷二《挽李二丈》：“長庚長庚在人境，八十三年豈不永。”

由上可見，“長庚在”“長庚垂”“垂長庚”“長庚在天”，是古詩文常見語，但是“垂長庚在”四字，尚未見于古人文獻，當為文中子講學洞摩崖題字石刻作者自己創造之語。

“（垂）長庚在”鑒賞

先說意境。

“垂”，垂掛、垂輝、低垂。“垂”字打頭，突出長庚星垂輝黑夜，風景如畫。“垂”，又有低垂義，山高星垂，長庚星低垂近人，親切之意，見于言外。故“垂”字用得好。

“長庚”，長庚星，即啟明星，夜則賡續白日，晨則開啟天明；“長”，永恒，“庚”，繼續。北宋唐庚《唐子西文錄》：“蜀道館舍壁間題一聯云：‘天不生仲尼，萬古如長夜。’不知何人詩也。”摩崖題刻“垂長庚在”，位于文中子講學洞東崖，可知“長庚”乃是隱喻隋末大儒文中子繼承孔子，照耀長夜，開啟天明，開啟天下有道。無邊黑夜，意在言外。故“長庚”二字，亦用得好。

“在”，口語。“在”，長庚星——在，與我同在，歡欣鼓舞，見于言外。“在”字收尾，明白如話，而韻味不盡。故“在”字亦用得好。

四字字字皆好，整句更加是好。

“垂長庚在”，字面是寫景：長庚星垂輝在（黑夜，照臨河山）。

“垂長庚在”，實際是隱喻：文中子垂輝在（黑夜，照臨人間）。

“垂長庚在”，同時亦寫出作者黑夜中對光明的追尋、向往和擇善固執而不舍。

此是何等優美、莊嚴、崇高之境界。

隋末政治黑暗。《中說·問易篇》：“魏征曰：‘圣人有憂乎？’子曰：‘天下皆憂，吾獨得不憂乎？’問疑，子曰：‘天下皆疑，吾獨得不疑乎？’征退，子謂董常曰：‘樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑？’”文中子由于對天道（“天”“理”）人性（“命”“性”）的信心，從而有了對天下未來的樂觀，不再有憂慮、困惑。“垂長庚在”，也可以說是象征了文中子從憂患到樂觀的這一段心路歷程，因為文中子思想的光輝，正是在于黑夜中對人性的體認、信心和揭示。

從孔子、孟子到文中子，認為人性就是人本來具有的仁義之心，也就是同情心和正義心。

明末清初王夫之《讀文中子》二首其一：“樂天知命夫何憂，不道身如不系舟。萬折山隨平野盡，一輪月涌大江流。”其二：“天下皆憂得不憂，梧桐暗認一痕秋。歷歷四更山吐月，悠悠殘夜水明樓。”借用李白《渡荊門送別》“山隨平野盡”，杜甫《旅夜書懷》“月涌大江流”，《月》“四更山吐月，殘夜水明樓”，暗示出憂患之中的自己，由于讀《文中子中說》魏征問憂那一段對話，從而汲取了精神的生機，心靈從苦悶到光明的復蘇。“垂長庚在”，與王夫之《讀文中子》詩神似，而簡練無比。

再說音節之美。

“垂長庚在”，字聲為平平平仄，節奏字“長”“在”平仄交替，故音律諧和，似無異尋常；而“垂/長庚/在”，音節結構為單、雙、單音節，一波三折，音律拗峭，迥異于尋常四言之雙、雙音節結構，故誦之拗峭有力，不同凡響矣。

再說氣韻生動。

“垂長庚在”，“垂”字、“在”字，首尾兩用動詞，為雙謂語結構，富于動態感，迥異于尋常四言之主謂、偏正、動賓、并列結構。句法靈動如此，氣韻生動地寫出了黑暗中對光明的追尋、向往和擇善固執而不舍。

附記

《黃頰山文中子洞摩崖題字石刻裴長庚在書后》：

暮色遠來深似淵，高山巨野已沉湮。

手伸不見天如墨，卻見長庚垂在天。

此詩是筆者2011年7月7日重上黃頰山后所作，詩是寫實，附錄于此，或可為讀者助興。

①文中子洞空間尺度，依據張崇發《千年古跡“王文中子讀書處”考察記 》（1982年）所述丈量結果，謹此致謝。

②《漢語大字典》編輯委員會：《漢語大字典》第五卷，四川辭書出版社、湖北辭書出版社1988年版，第3095頁。