漫談修身之路

《大學》有云：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下。”這是古代儒家對于家天下時期君王自我精神修養的八個步驟。即，“八條目”。這八條目合在一起即是古人的修身之道。如今的中國社會雖然已實現民主共和，擺脫了家天下的封建觀念，但是通過個人綜合素質的提升以強盛國力的原則卻是亙古不變。修身是一切的根本，是萬事萬物之基，修身不僅對個人，而且對整個社會起積極作用，可見修身之重要。因此，我們要重視修身。

我們要修行自身，首先要確定好目標。個人的修行好比行走在一條道路上。只有先確定方向，才能走得長遠。人是群居動物，每個人自從出生以來，就在與外界社會不斷的交流與合作中生存著。我們的一切實踐活動都離不開與人類社會的聯系。因此，我們的修行不應該是佛教道教那種出世的修行，而應當是積極的、入世的修行。修身的目的是使自己的心智變得更強大，使自己的性格更加堅韌，然后付諸于實踐中，為社會做貢獻。

找準了目標，下一步就是選擇合適的方法。我們只有通過親身實踐，積累知識，拓寬視野，使自己對世界有了客觀正確的認識，使自己的頭腦擁有理性清晰的思考，才能進而修養身心，實現目標。留侯張良年輕時曾試圖以刺殺秦皇的方式誅滅暴秦，另立仁君，刺殺失敗后，他逃到彭城。在研習多年兵書后，增強了自己的實力，對天下形勢有了清楚的認識。從此他隨軍征戰，屢立戰功，并最終輔助劉邦統一天下，實現了自己的目標。

學習知識的同時，要不斷反思總結，有所感悟。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。此法與宋明理學中強調的格物致知不同，王守仁所言“致良知”，強調全憑個人日常經驗做事。今天，我們應該秉承一種客觀理性的科學精神，不得主觀臆斷，從錯誤的認識得出的經驗往往是不正確的。因此，我們應當先豐富自己的知識儲備，用知識武裝自己的頭腦。否則將會“思而不學則殆”。

在堅持學習和反思的過程中，還應當端正態度，放下雜念，以平靜的心態堅持不懈地修行，不能被懈怠和外物浮躁了身心。晚清中興名臣曾國藩，年輕時惡習積身，他嘗試過改變，可總是半途而廢。后來他拜理學大師唐鑒和倭仁為師，從他們那里學到了以記日記和靜坐的方式進行反省的辦法。他堅持每日靜坐思考，使自己擺脫浮躁，并用筆記記錄下來自己一日之所為。通過持之以恒的“自省”和“靜功”，以達到不斷反省和約束自己的效果，成功改掉了自身的缺點。曾國藩的故事告訴我們，平和的心態與不懈的堅持是修行之路走得長遠的保障。

通過不斷學習與反思，加深自己對世界和人生的認知，以達到精神上的覺醒頓悟。只有真正頓悟一切道理和觀念，才能正確處理好個人與社會，個人與國家，個人與自然的關系。完善人格，清心明智，這是個人在自我中的修行，是個人在精神境界上的提高。

當我們的綜合素質提高到一定高度，自我修養有了質的飛躍后，我們的心智才算真正的成熟，此時正是將自己的學識付諸于社會實踐中實現自我價值的良機。享有耶魯大學雙學位的留學生秦玥飛，畢業后選擇了回國做大學生村官，幫助當地貧困村莊脫貧，他運用自己的學識與不懈的努力，克服一次次困難險阻，成功帶領村民脫貧致富。正如他自我評價為“有理想的踐行者”，秦玥飛將自己的才能發揮在社會工作上，實現了自己的價值，也完美地詮釋了“知行合一”的真諦。

我們每個人的生活雖然不同，但是我們都要記得：時刻銘記自己的使命、履行自己應盡的義務、承擔自己肩負的責任是我們實現自身價值的基本也是唯一的途徑。新儒家常講“用敬”，換言之即是“不忘初心”，我們要時刻銘記自己修行的目的，不可半途而廢，更不能誤入歧途。包拯年輕時立志“拯救黎民于水火之中”，他在端州為官時得知當地官吏貪污端硯成風，壓榨百姓，頓時勃然大怒，徹查貪腐，整飭吏治，撫恤受難百姓，使端州民生吏治恢復安定。他不忘年輕時的志向，為民主持公道，出淤泥而不染，在貪污成風的官場上依然保持自己廉潔的品格，堅守自己的職責，流芳百世。恪盡職守，實現價值，這是個人在社會中的修行，是個人在實踐活動上的升華。

今朝不同于往日。國家飛速發展，時代巨大變遷。中國的強大與崛起，需要每個國人，尤其是年輕人自身的堅強與智慧。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”我們如何修身，修身的結果如何，將是未來的風標。讓我們在這條修身之路中不畏險阻，砥礪奮進。在修身中提升自己，在提升中積極奉獻，在奉獻中共建國家美好的未來，實現自己的人生價值吧！

作者簡介：劉逸軒（2001-），男，山西省臨縣人，北京市第一七一中學學生。