《大學》有云:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家,治國、平天下。”這是古代儒家對于家天下時期君王自我精神修養的八個步驟。即,“八條目”。這八條目合在一起即是古人的修身之道。如今的中國社會雖然已實現民主共和,擺脫了家天下的封建觀念,但是通過個人綜合素質的提升以強盛國力的原則卻是亙古不變。修身是一切的根本,是萬事萬物之基,修身不僅對個人,而且對整個社會起積極作用,可見修身之重要。因此,我們要重視修身。
我們要修行自身,首先要確定好目標。個人的修行好比行走在一條道路上。只有先確定方向,才能走得長遠。人是群居動物,每個人自從出生以來,就在與外界社會不斷的交流與合作中生存著。我們的一切實踐活動都離不開與人類社會的聯系。因此,我們的修行不應該是佛教道教那種出世的修行,而應當是積極的、入世的修行。修身的目的是使自己的心智變得更強大,使自己的性格更加堅韌,然后付諸于實踐中,為社會做貢獻。
找準了目標,下一步就是選擇合適的方法。我們只有通過親身實踐,積累知識,拓寬視野,使自己對世界有了客觀正確的認識,使自己的頭腦擁有理性清晰的思考,才能進而修養身心,實現目標。留侯張良年輕時曾試圖以刺殺秦皇的方式誅滅暴秦,另立仁君,刺殺失敗后,他逃到彭城。在研習多年兵書后,增強了自己的實力,對天下形勢有了清楚的認識。從此他隨軍征戰,屢立戰功,并最終輔助劉邦統一天下,實現了自己的目標。
學習知識的同時,要不斷反思總結,有所感悟。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆”。此法與宋明理學中強調的格物致知不同,王守仁所言“致良知”,強調全憑個人日常經驗做事。今天,我們應該秉承一種客觀理性的科學精神,不得主觀臆斷,從錯誤的認識得出的經驗往往是不正確的。因此,我們應當先豐富自己的知識儲備,用知識武裝自己的頭腦。否則將會“思而不學則殆”。
在堅持學習和反思的過程中,還應當端正態度,放下雜念,以平靜的心態堅持不懈地修行,不能被懈怠和外物浮躁了身心。晚清中興名臣曾國藩,年輕時惡習積身,他嘗試過改變,可總是半途而廢。后來他拜理學大師唐鑒和倭仁為師,從他們那里學到了以記日記和靜坐的方式進行反省的辦法。他堅持每日靜坐思考,使自己擺脫浮躁,并用筆記記錄下來自己一日之所為。通過持之以恒的“自省”和“靜功”,以達到不斷反省和約束自己的效果,成功改掉了自身的缺點。曾國藩的故事告訴我們,平和的心態與不懈的堅持是修行之路走得長遠的保障。
通過不斷學習與反思,加深自己對世界和人生的認知,以達到精神上的覺醒頓悟。只有真正頓悟一切道理和觀念,才能正確處理好個人與社會,個人與國家,個人與自然的關系。完善人格,清心明智,這是個人在自我中的修行,是個人在精神境界上的提高。
當我們的綜合素質提高到一定高度,自我修養有了質的飛躍后,我們的心智才算真正的成熟,此時正是將自己的學識付諸于社會實踐中實現自我價值的良機。享有耶魯大學雙學位的留學生秦玥飛,畢業后選擇了回國做大學生村官,幫助當地貧困村莊脫貧,他運用自己的學識與不懈的努力,克服一次次困難險阻,成功帶領村民脫貧致富。正如他自我評價為“有理想的踐行者”,秦玥飛將自己的才能發揮在社會工作上,實現了自己的價值,也完美地詮釋了“知行合一”的真諦。
我們每個人的生活雖然不同,但是我們都要記得:時刻銘記自己的使命、履行自己應盡的義務、承擔自己肩負的責任是我們實現自身價值的基本也是唯一的途徑。新儒家常講“用敬”,換言之即是“不忘初心”,我們要時刻銘記自己修行的目的,不可半途而廢,更不能誤入歧途。包拯年輕時立志“拯救黎民于水火之中”,他在端州為官時得知當地官吏貪污端硯成風,壓榨百姓,頓時勃然大怒,徹查貪腐,整飭吏治,撫恤受難百姓,使端州民生吏治恢復安定。他不忘年輕時的志向,為民主持公道,出淤泥而不染,在貪污成風的官場上依然保持自己廉潔的品格,堅守自己的職責,流芳百世。恪盡職守,實現價值,這是個人在社會中的修行,是個人在實踐活動上的升華。
今朝不同于往日。國家飛速發展,時代巨大變遷。中國的強大與崛起,需要每個國人,尤其是年輕人自身的堅強與智慧。子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。”我們如何修身,修身的結果如何,將是未來的風標。讓我們在這條修身之路中不畏險阻,砥礪奮進。在修身中提升自己,在提升中積極奉獻,在奉獻中共建國家美好的未來,實現自己的人生價值吧!
作者簡介:劉逸軒(2001-),男,山西省臨縣人,北京市第一七一中學學生。