寓優秀傳統文化于《楚辭》教學中

謝模楷

（安慶師范大學文學院，安徽安慶246011）

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上發表重要講話[1]，對新時代高等教育的教學提出了要求。習近平總書記強調教育要加強四個“自信”，其中包括“文化自信”。優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是我們立足于世界民族之林的精神航標。筆者長期在高校執教中國古代文學課程，嘗試把優秀傳統文化寓于教學過程中，特別選取《詩經》《楚辭》等經典作品，對學生進行傳統文化熏染，效果很好。現以屈原《楚辭》為個案分析論述。

一、修身重德

強調個人修養，是中華民族的優良傳統，也是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。《禮記·大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[2]895-896修身、齊家、治國、平天下是中國古代君子的理想人生，其中以修身為根本。《論語·憲問》：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”[3]159強調從加強自身修養做起，從而達到使百姓安樂的目標。“修身”是古代士人砥礪和完善人格的根本途徑，也是他們實現自己理想的根本保證，對后世知識分子的人格塑造產生深刻影響。

《楚辭》中作者多次宣稱“好修”。《離騷》：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？”“汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。”作者“好修”多是通過“披香草”的比興手法表現出來，以《離騷》最為集中。如“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“唯茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”《思美人》：“攬大薄之芳草兮，搴長洲之宿莽。惜余不及古人兮，吾誰與玩此芳草。”作者通過攬摘香草的比興手法，表現了自己高潔的品格。作者還批評了因為不“好修”的緣故，使得香草變為臭草。如“何惜日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也。”可見注重修身是屈原顯著的人格。

修身往往與重德聯系在一起。《離騷》：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”吳汝綸曰：“扈離、辟芷喻道德，后之結芷、矯桂，凡云服佩者是也。”[4]99以香草喻道德，修身即是修德。中國自古以來就注重人的道德。如《尚書》：“邁種德，德乃降。”[5]129“皇天無親，唯德是輔。”[5]662商周時期人們迷信鬼神，但也認識到人道德的重要性。《論語·述而》：“子曰：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’”[3]67孔子“四憂”中，“憂德”排在第一。《論語·先進》載“孔門四科”，包括德行、言語、政事和文學。德行也排在第一。《禮記·大學》開篇：“大學之道，在明明德。”[2]895質言之，修養品德是根本。

《楚辭》突出表現了重德傾向。《離騷》：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。”《橘頌》：“秉德無私，參天地兮。”《天問》：“該秉季德，厥父是臧。”《遠游》：“貴真人之休德。”這些詩句都集中表達了對于美德的傳揚。《天問》：“何后益作革，而禹播降？”毛奇齡注釋：“何以民卒背益，而惟禹之德獨播于眾也。”[4]127馬其昶解：“此申言禹功德之遠，民不能忘，故不歸益而歸啟。”[4]128《哀郢》：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”王夫之注：“薄天，言德之高峻，極于天也。”[4]149這些詩句歌頌了堯舜禹的崇高美德。《楚辭》還激烈批評了歷代君王失德的行為。《離騷》：“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”戴震說：“夏之失德，康娛自縱，以致喪亂。”[4]103《楚辭》繼承了傳統文化中重德思想，文本中浸透著修身勵德思想。

習近平總書記在2018年全國教育大會上要求：“要在加強品德修養上下功夫，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。”[1]祖國的未來需要一代代年輕人去擔當，培養像屈原一樣具有“大德大愛大情懷”的人，高等教育義不容辭。《楚辭》課中弘揚優秀傳統文化，將屈原修身重德的高尚品格講深說透，引導學生做有大愛大德、道德高尚的人。

二、堅守信念

堅守信念是中華民族的優秀傳統。古代先哲主要表現為對“道”的堅守。《老子》言：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶；眾人皆有以，而我獨頑且鄙；我獨異于人，而貴食母。”[6]堅守于道，義無反顧超越世俗生活，孤獨也執著。孔子非常強調士的守道精神。《禮記·中庸》：“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善。則拳拳服膺而弗失之矣。’”[2]775顏回對道的堅守，是孔子偏愛顏回的重要原因。《論語·公冶長》載孔子言:“道不行，乘桴浮于海。”[3]43理想不一定都能夠實現，但信念必須永遠堅守。堅守信念是自孔子以來儒家的執著態度。《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”[7]“舍生取義”非常典型地體現了傳統文化中對信念的堅守，對后世影響深遠。

《楚辭》集中表達了作者對自己崇高信念的堅守。首先，效法前賢，不改初衷。《離騷》：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”“伏清白以死直兮，故前圣之所厚。”“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。”《懷沙》：“刓方以為園兮，常度未替。”其次，堅守信念，矢志不渝。《離騷》：“茍余情其信夸以練要兮，長顑頷亦何傷。”“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”《涉江》：“茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？”“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。”“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”《思美人》：“寧隱閔而壽考兮，何變易之可為？”再次，寧為玉碎，不為瓦全。《離騷》：“亦余身之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘死而流亡兮，余不忍為此態也。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”對自己信念的執著與堅守，是屈原人格的顯著特征，也是屈原留給后人的精神財富。

習近平總書記說：“要在堅定理想信念上下功夫，教育引導學生樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，增強學生的中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負起民族復興的時代重任。”[1]屈原面對邪惡勢力的逼迫，不忘初衷，正道直行，為堅守信念而無畏犧牲，用生命譜寫正義之歌。講授《楚辭》，既要結合傳統文化，學習屈原執著堅守的人格精神，又要結合現實，培養學生端直的人格操守，引導學生樹立遠大理想，擔負起時代和社會賦予的責任。

三、追求奮斗

中華民族五千年的歷史，就是一部追求與奮斗的歷史。中華民族優秀的傳統文化激勵著人們追求奮斗，她是中華民族生生不息的動力源泉。《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息。”“自強不息”作為一個成語流傳下來，最能代表中華民族的奮斗精神。《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’”[3]80鼓勵士要把實踐和弘揚仁道作為人生的使命，為此要奮斗終生，死而后已。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”[8]“三立”是古人追求建立的不朽功業。生命不能永續，功業可以不朽。在優秀文化的熏陶中，多少有志之士為了理想而奮斗，如懸梁刺股、囊螢映雪、臥薪嘗膽、聞雞起舞等成語故事，就是不懈追求的奮斗者之歌。

屈原的一生，就是追求與奮斗的一生。在他的《楚辭》作品中，充滿了這種奮斗與追求的精神。《離騷》：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”就是屈原追求與奮斗精神的寫照。“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”這是屈原對治國理想的追求；“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”這是屈原對美政理想的追求；“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是屈原對美好聲名的追求。屈原最終沒能實現他的治國理政的美好理想，也沒能實現他建立功業的壯美藍圖。但他從另一個方面，建立了他的不朽聲名；他“上下求索”的精神，千百年來激勵著仁人志士不懈追求與奮斗。

習近平總書記說：“要在培養奮斗精神上下功夫，教育引導學生樹立高遠志向，歷練敢于擔當、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態、樂觀向上的人生態度，做到剛健有為、自強不息。”[1]屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，完美詮釋了不懈追求與奮斗的精神。講解屈原《楚辭》，要結合傳統文化精神，突出屈原“上下求索”的追求奮斗，鼓勵學生樹立崇高的理想，傳承中華傳統文化的精神特質，培養剛健奮發的精神，為中華民族的偉大復興而奮斗。

四、熱愛國家

愛國是中國最典型的優秀傳統文化。“愛國”較早出現在《戰國策·西周策》：“周君豈能無愛國哉？”[9]中國古代推崇愛國與愛家一致，荀悅《漢紀·惠帝紀》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家。”[10]《晉書·劉聰傳》：“臣聞古之圣王愛國如家，故皇天亦祐之如子。”[11]“愛國如家”作為一個成語流傳至今，集中表達了中華民族的愛國精神。據《晏子春秋·內篇諫上》載晏子語：“三代之興，利于國者愛之，害于國者惡之。”[12]晏子認為三代之所以興盛，是因為對國家有利的人為人所敬愛，對國家有害的人為人所厭惡。《左傳·昭公四年》載，子產推行變革，將生死置之度外，“茍利社稷，生死以之。”鄭國出現了社會安定、人民安樂的社會景象。《史記·廉頗藺相如列傳》載，藺相如完璧歸趙，不與廉頗爭鋒，曰：“顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”[13]國家利益至上，藺相如贏得后人尊重。到明末清初顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，熱愛國家是每個中國人應有的情懷。

馮友蘭先生說，戰國時期只有一個半愛國者，一個是屈原，半個是韓非。馮先生是針對當時只有“天下”，沒有“國家”而言。屈原忠心愛國的精神，確實令后人敬仰。在他的作品中，表達了對祖國的癡念。《抽思》：“望南山而流涕兮，臨流水而太息。”“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。”“愿徑逝而不得兮，魂識路之營營。”這是屈原流放漢北時期，對故國魂牽夢縈的思念。《哀郢》：“背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。”“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”這是屈原流放江南時期，對故國不盡的哀思。《離騷》：“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊邦。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這是屈原對故國不堪生離，唯有死別。龔景瀚曰：“世臣與國同休戚，茍己身有萬一之望，則愛身正所以愛國，可以不死也。不然其國有萬一之望，國不亡身亦可以不死。至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無復之，而后出于死。”[4]111屈原用生命書寫了動人的愛國之歌。

習近平總書記說：“要在厚植愛國主義情懷上下功夫，讓愛國主義精神在學生心中牢牢扎根，教育引導學生熱愛和擁護中國共產黨，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻國家。”[1]屈原是愛國主義的典范，他至死不渝的愛國精神，深刻感染了一代又一代的中華兒女，在近代抗日戰爭中，更激勵了有志之士投入對日寇的堅決斗爭。講授《楚辭》課，要充滿激情地把屈原的愛國精神傳遞給學生，激勵學生愛祖國愛人民，像屈原一樣，把畢生奉獻給國家和人民。

優秀傳統文化是中華民族流動的血脈。古典文學作品中深藏著傳統文化精髓。《周易》表達了東方文化的智慧，諸子百家呈現了東方思辨的機智，《史記》中剛建奮發、自強不息的文化精神，漢賦中歸于天下一統的思想，唐詩宋詞中豐富的文化內涵和人生理想。教學中必須充分挖掘中華民族優秀傳統文化的精神特質，通過教師引導解讀，使它們轉化為學生的內在素養，讓中華民族的優秀文化在薪火相傳中發揚光大。