民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化審視

康 英 花 晶

（安徽工程大學(xué)，安徽·蕪湖 241000）

在各民族演進(jìn)的歷史長河中，許多少數(shù)民族都積累了一定藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)，形成了具有民族特色的工藝品設(shè)計、服飾設(shè)計、裝修設(shè)計等設(shè)計基礎(chǔ)，這些都為民族藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代發(fā)展奠定了了良好的基礎(chǔ)。隨著各民族社會的發(fā)展，民族藝術(shù)設(shè)計也得到更多人的重視，各種各樣的設(shè)計創(chuàng)新使得民族藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)了新的生機(jī)。民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的重要構(gòu)成部分，因此在民族藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展中，必須要對民族文化問題給予重視。在當(dāng)下民族藝術(shù)設(shè)計發(fā)展群策群力時，加強(qiáng)對民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化加以審視，有助于民族藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展真正和民族文化一脈相承。

一、民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的靈魂

民族設(shè)計的最初發(fā)展是在民族社會生活中，民族民眾根據(jù)自己的需要和感受，在生活各領(lǐng)域相對藝術(shù)的表達(dá)，如民族服飾中的設(shè)計，以及民族工藝品中的設(shè)計，以及姿態(tài)各異的民族建筑設(shè)計等，都是民族民眾中生活實踐中順其自然而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。可以說，在民族藝術(shù)設(shè)計的初期并沒有形成專門的設(shè)計分類，大眾對于民族設(shè)計的認(rèn)知也是在接觸民族社會生活時才對民族設(shè)計有了初步印象。在這種情況下，民族設(shè)計實際上就是民族服飾文化、民族風(fēng)俗文化、民族建筑文化等各種文化的構(gòu)成部分，因此從根本上來說，民族設(shè)計就是民族文化，文化是民族藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)。民族藝術(shù)設(shè)計中的文化分為兩個部分，一部分是設(shè)計方面的文化，即各種線條、紋飾運用的經(jīng)驗，這種文化使得民族藝術(shù)設(shè)計具有一定的審美性；另一部分是民族設(shè)計中蘊(yùn)含的各種民族文化，如苗族服飾設(shè)計中的苗族遷徙歷史，以及各種民族建筑設(shè)計中的民族文化風(fēng)俗等，這些文化使得民族藝術(shù)設(shè)計和其他設(shè)計區(qū)別開來，形成了民族藝術(shù)設(shè)計獨特的神韻。因此民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的靈魂，沒有民族文化民族藝術(shù)設(shè)計就無從表達(dá)。雖然當(dāng)下民族藝術(shù)設(shè)計走到了新的階段，有了更多的新技術(shù)應(yīng)用，也有了更多藝術(shù)創(chuàng)新，但是從根本上來說，民族藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)沒有變，所有的變化只是民族藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方式在變，其中的民族文化靈魂并沒有走遠(yuǎn)。

二、民族藝術(shù)設(shè)計中常見的民族文化問題

民族文化對于民族藝術(shù)設(shè)計至關(guān)重要，但是由于個人素養(yǎng)、藝術(shù)理解等方面的因素制約，并不是所有的設(shè)計者在設(shè)計時都能夠正確看待民族藝術(shù)設(shè)計和民族文化的關(guān)系，或者是能夠在設(shè)計時對兩者的關(guān)系進(jìn)行合理關(guān)照，這就使得民族藝術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)各種各樣的民族文化問題。[1]

首先是民族藝術(shù)設(shè)計中民族文化缺失問題，從以上分析可知，民族藝術(shù)設(shè)計在社會生活中積累了一定的設(shè)計基礎(chǔ)，如多樣化的設(shè)計紋飾、獨特的設(shè)計思維等，這些設(shè)計要素在不斷地改進(jìn)中，已經(jīng)形成了一定美感。以千姿百態(tài)的民族紋飾圖樣為例，這些紋飾圖樣是特定少數(shù)民族結(jié)合本地區(qū)的地理環(huán)境條件形成，如彝族服飾中火的圖案、壯族服飾中的各種仿生花紋等，這些紋飾圖樣在歷史發(fā)展中不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，已經(jīng)在色彩、搭配、結(jié)構(gòu)等方面形成了和諧的統(tǒng)一。因此在當(dāng)下民族藝術(shù)設(shè)計時，很多設(shè)計者會由于這種紋飾圖樣的美感而直接引用到各種設(shè)計中。但是由于部分設(shè)計者缺乏民族文化素養(yǎng)，對于民族紋飾圖樣的引用主要是其外在的美感，設(shè)計者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各種變形，形成新的設(shè)計，從而使得設(shè)計出的作品和設(shè)計要素本身對應(yīng)的文化場景不一致，民族設(shè)計要素中的文化內(nèi)涵并沒有在新的設(shè)計作品中體現(xiàn)出來，這樣的作品雖然從表面上來看，和民族設(shè)計要素的圖式有相似之處，也打著民族藝術(shù)設(shè)計的噱頭，但是和設(shè)計要素對應(yīng)的文化內(nèi)涵基本上沒有關(guān)聯(lián)，從根本上來說，就是民族文化在設(shè)計中存在缺失。

其次是民族藝術(shù)設(shè)計中民族文化不到位，民族文化中的各種要素都不是單一存在的孤島，所有的文化元素都和其他要素保持著千絲萬縷的關(guān)系，各種民族設(shè)計要素也是一樣。這就意味著對于民族設(shè)計要素的理解不能從單方面來理解，必須要把相關(guān)要素放置在民族文化語境下整體理解，才能準(zhǔn)確抓住其中的文化內(nèi)涵。而在當(dāng)下的民族藝術(shù)設(shè)計中，很多設(shè)計都是出于商業(yè)目的，作品設(shè)計不僅要考慮到設(shè)計要素本身的內(nèi)涵，同時還需要把這種內(nèi)涵和其所對應(yīng)的商業(yè)情境相照應(yīng)，在這種情況下，設(shè)計者為了形成民族藝術(shù)設(shè)計和商業(yè)情境的連接，就會對于民族設(shè)計要素進(jìn)行和商業(yè)情境相一致的解釋，這種單一的解釋很容易牽強(qiáng)化，會使得民族藝術(shù)設(shè)計作品雖然有民族文化的意味，但是關(guān)于其中的文化內(nèi)涵解釋總會有些意猶未盡。

最后是民族設(shè)計中存在民族文化偏差，每種民族設(shè)計要素都表達(dá)了不同的文化意義，如有的紋樣象征自由、幸福，而有的圖式則表達(dá)了平安長壽的意味，每種圖式紋樣都蘊(yùn)含著少數(shù)民族民眾不一樣的審美情感和不同的審美情趣。由于不同民族文化不同，因此關(guān)于特定紋飾的理解也有差異，對于相關(guān)元素的應(yīng)用不慎，就會造成場景和內(nèi)涵的偏差。如龍紋飾在主流文化中一直具有特殊的文化意味，但是在廣西地區(qū)的少數(shù)民族文化中，關(guān)于龍紋飾并沒有神圣和權(quán)力的意味，而是作為民眾日常生活的點綴來出現(xiàn)。[2]因此關(guān)于不同民族元素的設(shè)計應(yīng)用一方面需要考慮到相關(guān)元素本身的形式問題，另一方面還需要考慮其中的文化內(nèi)涵，只有這樣，才能使民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化準(zhǔn)確到位。但是在當(dāng)下的民族藝術(shù)設(shè)計中，往往會出現(xiàn)對于各種紋飾圖案意義的不完全引用，只是強(qiáng)調(diào)其中的部分內(nèi)涵。如本身特定要素只是與宗教祭祀的尋根或崇拜相關(guān)聯(lián)，但是在設(shè)計應(yīng)用中就完全引申為神秘或者是祈福內(nèi)涵，使得其中的文化解釋和民族文化本身形成偏差。

三、民族藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中民族文化的合理規(guī)整

藝術(shù)設(shè)計和民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的外在和內(nèi)里，沒有外在的線條勾勒，民族文化難以以藝術(shù)的方式來呈現(xiàn)，沒有內(nèi)在的文化內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計就失去了生命。對于民族藝術(shù)設(shè)計來說，沒有民族文化內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計就成為毫無意義的空殼，同樣，民族文化內(nèi)涵的缺失或者是不完整，同樣也會影響民族藝術(shù)設(shè)計的思想性和審美性。對于當(dāng)前由于各種因素導(dǎo)致的民族藝術(shù)設(shè)計的各種民族文化問題，還需要通過一定的措施來進(jìn)行規(guī)整。

（一）加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計中民族文化的引領(lǐng)

少數(shù)民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的靈魂，沒有民族文化的充實，民族藝術(shù)設(shè)計就僅僅是具有美感的線條組合。要使民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化內(nèi)涵得到強(qiáng)化，使其真正成為貫穿民族藝術(shù)設(shè)計的思想靈魂，關(guān)鍵的因素就是加強(qiáng)民族文化對設(shè)計引領(lǐng)的作用。這里所說的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以下方面：首先，基于民族文化需求設(shè)定民族藝術(shù)設(shè)計目標(biāo)意圖，民族藝術(shù)設(shè)計之前都會設(shè)定一定的設(shè)計意圖或目標(biāo)，如使設(shè)計作品建構(gòu)起民族文化氛圍，或者是以設(shè)計作品激發(fā)民眾對民族文化的興趣，等等。設(shè)計意圖是民族藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點和落腳點，也是民族藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)，因此首先是根據(jù)民族文化需要設(shè)定民族藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計意圖，使民族藝術(shù)設(shè)計成為民族文化創(chuàng)新發(fā)展的路徑。在強(qiáng)調(diào)民族文化的根系時，民族藝術(shù)設(shè)計者就會在設(shè)計過程中全程關(guān)照民族文化。其次是以民族文化作為民族藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)原則。在民族藝術(shù)設(shè)計過程中，難免會出現(xiàn)跑題或者走偏現(xiàn)象，為了使民族藝術(shù)設(shè)計始終都在民族文化范疇內(nèi)，就需要把民族文化設(shè)置為民族藝術(shù)設(shè)計的基本原則，凡是超出這個原則的設(shè)計一律不予采用，所有的設(shè)計思路都需要通過民族文化過濾。在這種情況下，民族藝術(shù)設(shè)計大到框架的構(gòu)建小到每個線條改動都會考慮到民族文化原則上。最后是以民族文化作為民族藝術(shù)設(shè)計的判定標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計過程的流程是先構(gòu)思，形成一定思路后，再進(jìn)行設(shè)計，設(shè)計過程中也會有新的創(chuàng)意生成。因此可以說藝術(shù)設(shè)計的過程具有很強(qiáng)的主觀性，這使得民族藝術(shù)設(shè)計會在自覺不自覺間就脫離了民族文化的約束。因此設(shè)計過程中，還需要形成民族藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，以此作為民族藝術(shù)設(shè)計的一個定位引線，使民族藝術(shù)設(shè)計始終在民族文化的方向上。[3]

（二）形成民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化要求

民族文化在民族藝術(shù)設(shè)計中的引領(lǐng)作用發(fā)揮意味著民族藝術(shù)設(shè)計有了主題思想和設(shè)計方向，但是這種文化引領(lǐng)的作用發(fā)揮更多地依靠設(shè)計者的自覺，對于民族藝術(shù)設(shè)計過程無法形成保障作用。為了使民族藝術(shù)設(shè)計中能夠體現(xiàn)民族文化，并且使民族文化的應(yīng)用合理得當(dāng)，還需要對民族藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行合理規(guī)范。一般來說，可以通過以下三個方面來進(jìn)行約束。首先是建立民族藝術(shù)設(shè)計的民族文化標(biāo)準(zhǔn)，即對冠名民族藝術(shù)設(shè)計的作品提出相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)，如關(guān)于其中的民族文化內(nèi)涵解釋、設(shè)計中民族文化要素的應(yīng)用比重、民族藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用情境設(shè)定等。所有的設(shè)計者的設(shè)計都需要以此標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，實際上就是通過相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，劃定民族藝術(shù)的文化規(guī)定空間，以此來使民族藝術(shù)設(shè)計者不至于由于思維的過分發(fā)散而失去民族文化的根系。其次是形成民族藝術(shù)設(shè)計者的素養(yǎng)要求。民族藝術(shù)設(shè)計是在民族文化土壤中開出的花朵，民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的根系，這就意味著對于設(shè)計者來說，只有充分理解民族文化，并具備一定的民族文化素養(yǎng)，其才能在設(shè)計中真正把民族文化結(jié)合起來。反之缺乏民族文化素養(yǎng)的設(shè)計者在設(shè)計過程中就容易使設(shè)計和民族文化分離為兩張皮，因此有必要對民族藝術(shù)設(shè)計者提出一定的素養(yǎng)要求，從源頭上促進(jìn)民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化融合的可能性。最后是關(guān)于民族藝術(shù)設(shè)計作品的文化監(jiān)管。民族藝術(shù)設(shè)計具有自己的特色，在當(dāng)下社會環(huán)境下，由于民族藝術(shù)設(shè)計獨特的審美和特殊的文化內(nèi)涵，大眾對于民族藝術(shù)設(shè)計比較感興趣，因此在藝術(shù)設(shè)計時，很多設(shè)計者會把各種藝術(shù)設(shè)計冠以民族藝術(shù)設(shè)計的名號，但實質(zhì)上有關(guān)作品和民族文化方面的關(guān)聯(lián)并不緊密，甚至有曲解民族文化的意思，都在一定程度上影響了民族藝術(shù)設(shè)計的民族文化性。因此還需要加強(qiáng)對相關(guān)作品的監(jiān)管，以外部作用推動民族藝術(shù)設(shè)計作品對于民族文化的合理關(guān)照。

（三）強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)設(shè)計的文化路徑意義

設(shè)計是文化底蘊(yùn)的延伸，是對社會文化中制度文化、物質(zhì)文化以及各種思想文化的綜合外顯，所以在一定程度上來說設(shè)計也是人類文化的載體。同時在設(shè)計過程中，設(shè)計者要對各種文化進(jìn)行綜合、提煉和升華，形成新的設(shè)計作品，實際上也是對文化的更新和發(fā)展。按照這個邏輯，民族藝術(shù)設(shè)計實際上也是民族文化的發(fā)展路徑，但是這個路徑意義的發(fā)揮，是以設(shè)計過程中對民族文化進(jìn)行充分關(guān)照為前提。[4]反過來，也可以通過民族藝術(shù)設(shè)計的文化路徑意義強(qiáng)調(diào)來促進(jìn)民族藝術(shù)設(shè)計中對民族文化的重視。對于這個問題，關(guān)鍵是設(shè)計者在思想觀念上對于民族藝術(shù)設(shè)計和民族文化關(guān)系的深刻認(rèn)識，雖然民族藝術(shù)設(shè)計中前面有藝術(shù)兩個字來界定，但是相對于純藝術(shù)而言，民族藝術(shù)設(shè)計還需要強(qiáng)調(diào)實用性，因此很多設(shè)計者往往以實用性來定位自身的工作，突出其中的匠人意味，這種定位使得民族藝術(shù)設(shè)計者往往對于藝術(shù)設(shè)計和民族文化的關(guān)系缺乏真正的認(rèn)識，從思想上并沒有把兩者緊緊關(guān)聯(lián)在一起，一定程度上就是把民族文化作為可有可無的存在，因此在需要強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)設(shè)計對民族文化的路徑意義時，首先要使設(shè)計者在思想上對兩者關(guān)系有深刻認(rèn)識，并加強(qiáng)設(shè)計者的民族文化自覺意識。民族文化傳承是每個民族成員的責(zé)任和使命，不同個體具有的環(huán)境條件不同，對于民族文化的傳承路徑也各有差異，民族藝術(shù)設(shè)計是民族設(shè)計者進(jìn)行文化傳承的重要路徑，在民族設(shè)計者具有一定的文化自覺時，其就會在設(shè)計過程中自覺關(guān)照這種路徑意義。此外還要提升設(shè)計者在設(shè)計過程中對于民族文化的實踐應(yīng)用效果。對于設(shè)計者來說，第一要務(wù)是設(shè)計作品的實踐效果，民族文化是民族設(shè)計者的素材和創(chuàng)意來源，但是面對同樣的素材，并不是所有的設(shè)計者都能妙筆生花，在民族藝術(shù)設(shè)計者不能把民族文化靈活應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，并以民族文化的應(yīng)用形成更好的設(shè)計效果時，民族文化對于設(shè)計者就是沒有意義的，其必然會追求效果的生成和摒棄民族文化。反之，設(shè)計者在設(shè)計中關(guān)于民族文化的應(yīng)用取得很好的實踐成果時，必然會更多地重視設(shè)計對民族文化的路徑意義。

民族藝術(shù)設(shè)計是民族文化的綜合外顯，民族文化是民族藝術(shù)設(shè)計的文化基石，關(guān)注民族文化就不能忽略民族藝術(shù)設(shè)計，反之，民族藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展必然要重視其中的民族文化。但是在實踐過程中，民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化很容易成為可有可無的存在，從而使得設(shè)計和民族文化分離開來，或者是曲解了民族文化的意義，這不僅會影響民族藝術(shù)設(shè)計的生命力形成，同時也使得民族藝術(shù)設(shè)計對于民族文化的傳承意義難以實現(xiàn)。因此還需要對于民族藝術(shù)設(shè)計中的民族文化形成一個基本思路，從內(nèi)外兩方面著手，使民族文化在民族藝術(shù)設(shè)計中得到合理關(guān)照。