新桂系時期廣西少數民族社會風俗改良述論

李成生

（呂梁學院 歷史文化系，山西·離石 033000）

廣西地處邊疆，地瘠民貧，少數民族聚居，長期以來經濟滯后，社會發展水平不高，風氣未開，形成了許多陋俗。民國時期，新桂系統治廣西后，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動，取得了一定的成績。本文擬對此試作論述，祈就教于方家。

一、惡風陋俗種種

據《廣西省改良風俗規則》所載和專家研究，廣西少數民族中最普遍的陋俗主要有以下幾種：迷信的，包括星、相、巫、卜、風水、迎神、信命運等；野蠻的，如早婚、盲婚、生妻改嫁、贅婚、不落夫家、束胸等；邪惡的，包括賭博、嫖娼、游惰等；虛偽的，指婚喪生壽的浪費和無謂的應酬等。[1]于此擇其要者而論之。

（一）迷信

迷信，不是指對某些人物、某些道理的盲目的信仰或崇拜，而是專指人們篤信星占、卜筮、風水、命相和神鬼等的思想和行為。民間的巫婆、神漢、算命先生、風水先生、巫醫、神騙等職業迷信者，利用人們的這種思想而從事算命、看相、抽簽、卜卦、看風水、跳大神、驅鬼、扶乩、用佛水仙丹治病等借以斂財的活動，就是迷信活動。[2]經過世代傳承，已成為一種社會心理，深深地扎根于民間。

迷信之風，幾成通俗，偏遠的少數民族地區尤烈，在民國廣西各縣志“信仰民俗”中幾乎都有迷信習俗的記載。《鳳山縣志》載：“瑤人迷信其特有之巫覡，其供奉祖師，自謂系瑤族古代擅巫覡術之原始人。其作法，不用文字，但畫符教道，或以口手足三部勢，時而口念、手畫，時而各個瞠目，時而扼腕、躑足而已，或畫符于水使病人飲之。”[3]《宜北縣志》載：“凡造屋、葬地，必先請堪輿先生看龍脈，納砂水，定山向，擇時日，然后起房、葬墓。凡遇發生疾病，舉家憂愁，不求醫藥調治，迷向鬼神祈禱。”[3]《三江縣志》的“信仰民俗”中對少數民族迷信的記載較為具體，錄于下。[3](P964)

有病或延巫禳禱，除客籍漢人外，殊少服藥者，而以侗人為尤甚，瑤服藥者十之一耳。六甲、侗、瑤兼迷信堪輿家，而算命看相之習亦隨地而有。

民生相公 六甲人供奉于香火堂，三年或七年必于廢歷之十月宰牲祀之，集親大嚼，名為“十月神”，殊不知其所本。相傳其祀神之黃豆，外姓忌食，則其祀亦由于迷信也。

盤古 瑤人祀之，固不可厚非，惟三年還小愿，七年還大愿，必請鬼師，懸神像，念經做法，凡七晝夜。

花林圣母及莫乙大王 壯人祀之，亦不知其所本。

二圣廟 所祀藍氏兄弟也。家族之祀而移于社會，附以靈異之說，轉近迷信。

（二）嫁后婦女不落夫家

不落夫家又稱“坐家”“不樂家”或“長住娘家”，是流行于苗、壯、侗、瑤、毛南、仫佬等少數民族地區的一種特殊的婚姻習俗，源于古代的對偶婚，表現形式多種多樣。在特定時期有它存在的合理性，然隨著時間的推移，社會問題日漸暴露。其產生的原因較為復雜，根據廣西民團干校第五期學生在邕寧縣沙井鄉樂新村的調查主要有以下幾個方面。 （1）早婚； （2）盲婚；（3）夫家的虐待； （4）娘家的縱容； （5）十姊妹的維系；（6）風流館。這一陋俗，在農村中造成了許許多多的慘劇。有許多青年農民，不惜傾家破產，完成了婚事，由于新婦的離開，給新郎造成了嚴重的打擊。[4]崇善縣土民“或一月至男家暫居二三日，仍歸外家，俟生子始來男家同居，往往有奸情發生牽連人命者。”[3]

（三）煙賭

煙賭娼為近代“三鳥”，嚴重毒害著人們的身心健康，而煙賭在廣西尤為泛濫。廣西氣候不宜種罌粟，只有桂西少數縣份有鄉民種煙，但廣西為西南各省鴉片銷往廣東和港澳的“孔道”，每年有相當數量的鴉片煙過境。據統計，廣西壯民吸食者不在少數，流毒之廣，超過前清。

廣西賭博的形式主要有：（1）骰子。用三粒骰子，放在瓷器寶盒內，搖出點子，以定勝敗。）（2）番攤，賭番攤的方法與擲骰子不同，拿一把銅錢或小石子來大家猜算，以定勝負。 （3）押寶，山票，白鴿票，花會等。（4）季節性的賭博有打畫眉、打蟋蟀、打黃雀、打四喜鳥、斗雞、斗魚等。（5）家庭賭博的，有麻將、大字牌、捎六胡、撲克、十點半、要要、吊節、趕老羊、趕老猴等，甚至小孩，也賭蝦公、鯉魚、滾錢、擲牛眼，以博輸贏。總之，花樣繁多，可謂集賭博之大成。[5](蒼梧縣“惟自清末、光、宣以后，稅煙、稅賭，相沿至今，游手之徒，賭博為生。”[6]貴縣“縣城賭番攤及銅寶極盛，最小之圩市亦有賭攤一二臺。”[7](P26)

（四）婚喪喜慶陋俗

根據方志記載和調查研究，少數民族地區的婚喪喜慶陋俗主要有：第一，婚姻上陋俗。（1）盲婚；（2）童養媳；（3）厚重聘禮嫁奩；（4）早婚；（5）過度的大張筵席；（6）鬧房；（7）婢女陪嫁；（8）牲畜陪嫁—如有所謂“嫁奩牛”；（9）多妻制。第二，喪葬陋俗。（1）金錢玉器陪葬；（2）喪家請僧道作法；（3）請地師看風水。第三，喜慶陋俗。（1）生育子女，分送紅蛋，做彌月，外婆送雞米； （2）生日即壽旦，親友送禮，主人大張筵席。[4]《貴縣志》所載“生育子女”，近乎奢靡，浪費嚴重。[3]宜北縣有“湯餅會”“彌月酒”“看兒”習俗，賀縣有“報羌（姜）酒”“送羌（姜）酒”等。

這些陋俗的存在，對少數民族的社會生活產生了諸多不利的影響。迷信的人們，既崇拜鬼神，就會對政府的新建設事業持懷疑態度，而不予通力合作，使很多計劃不能順利進行；再有迷信者燒紙燭香炮、問星卦，這對貧窮的廣西，數目不小。[1]女子不落夫家，竟有使不少青年走上了自殺的道路。這一陋俗，對于社會風氣與社會治安，都有著很惡劣的影響。[4]鴉片、賭博和婚嫁喪祭的儀仗，虛糜錢財，也往往導致民眾家道中落，負債破產。

二、新桂系的革新舉措與風俗改良

民國時期，為增強與蔣介石抗衡的力量，新桂系統治廣西后，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動。廣西省政府先后頒布了《廣西各縣苗瑤民戶編制通則》《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規則》《取締游惰辦法》《廣西省改良風俗規則》和《廣西鄉村禁約》等規章制度，要求各縣市認真執行，開展風俗改革。其風俗改良主要集中在五個方面。

（一）破除迷信

破除迷信分為積極的方法和消極的方法。積極的方法是使民眾認識科學，懂得迷信的害處。科學常識的普及應注意下列各項：（1）自然科學常識；（2）衛生常識；（3）歷史常識—注意時代的演進；（4）培養反對迷信的風氣。消極的方法： （1）倒毀偶像； （2）禁絕僧道地師營業；（3）禁造迷信品物；（4）嚴厲的處罰。依照改良風俗規則規定，做鄉村長的，決不通融，依著執行。[4]

在大力宣傳和政府禁革下，少數民族地區的迷信之風有所剎住，收到了一定成效。宜北縣“今醫務所成立，人心漸信用藥品，不再如前之迷信鬼神。”[3]三江縣拆毀偶像淫祠，二圣廟廟址建為衛生院，三王廟易祀，其材料用于建設學校。[3]羅城“各神廟神像早經毀滅，神廟之祭儀已經絕跡。”[3]平樂縣“其關于一人一家者，看相算命，風水擇日，送鬼問仙，日漸減少。”[3]然迷信習俗根深蒂固，要想在短期內改變自非易事。三江縣迷信鬼神習俗“雖歷經嚴禁，其風少息，仍多牢不可破，蓋非一朝一夕之積習故也。”[3]榴江縣驅疫之習“至今此風仍未消減”。[3](P967)

（二）取締游惰

游惰即為本有事做而不肯做事的游手好閑者。“他們將一切生活的勞動，都交給了他們的妻子兒女，他們自己卻沉迷在煙賭中過生活。我們在有些鄉村中所發現的所謂風流館，就是他們的大本營。”[4](P4)為鏟除社會的寄生蟲，維持社會治安，必須取締游惰。主要辦法如下：（1）根絕游惰的來源，禁絕煙賭； （2）造成勤勞的社會風氣；（3）實施強迫勞役。這在《取締游惰辦法》中作了詳細的規定，鄉鎮長或村街長如執行不力，應受到免職或記過的處分。根據統計，此舉收到了一定的成效，廣大城鄉的游惰之風很大程度上得到了改觀。

（三）取締嫁后婦女不落夫家

不落夫家嚴重影響了新桂系“新政”的實施，新桂系將其作為風俗改良的重點。《廣西鄉村禁約》第三十九條規定：女子嫁后不落夫家者，先由鄉村甲長予以警告，如仍不遵即呈報縣政府依照省頒改良風俗規則，處以拾元以下伍元以上之罰金。第四十條規定：凡容留女子嫁后不落夫家者，由鄉村甲長責令送回夫家，如有不遵，處以拾元以下之罰金。在作出強制規定的同時，也注意勸導。廣西民團干校第五期學生在邕寧縣沙井鄉樂新村的實習調查中，對此項工作尤為重視，收到了不錯的效果。在結業學生實習報告書中，有這樣的說明。

自從各鄉成人教育婦女隊普及之后，受了教育的熏陶，她們恍悟了不落夫家是女子的恥辱，誰也不愿意再做這種事了，從前以嫁后在夫家住為恥辱，現在反以不落夫家為恥辱，從前她們與男子在風流館里唱著那些不堪入耳的淫歌，現在她們集體在學校里唱著悠揚動聽的軍歌了。[8]

宜北縣“數年來，改良風俗會成立，積極宣傳，嚴禁女子不落夫家，現今此種陋習亦逐漸消滅矣。”[3]三江縣“近來此風已泯，與客籍漢人無異矣。”[3]龍州“此風已于最近革除矣”。[6]

（四）禁絕煙賭

民國時期，新桂系相繼推行煙賭禁政。新桂系禁煙的主要措施是厲行“四禁”，即禁種、禁運、禁售與禁吸。[9]縱觀之，新桂系的禁絕煙賭政策，取得了一點成績，但遠遠未能達到預定的目標。根本原因在于：（1）煙賭稅收乃新桂系財政收入的主要來源，新桂系當然不可能真正“禁絕”；（2）軍警、地方官吏的腐敗，各種規章制度并未切實執行。所以，這樣的煙賭禁政只能是表面文章、越禁越烈。

（五）婚喪喜慶及其他風俗的革除

新桂系主要采取的方法有治標、治本兩途。治標即運用政治力量，如要注意到法律、制度的幫助，比方墮胎、溺嬰是為法律所不許，多妻是婚姻制度所限制的，這些都要以法律來制止，使民眾不得不把不合理的舊有風俗習慣革除。治本即運用教育的力量，改善民眾的生活，提高民眾的知識水平。[4]新桂系對少數民族實行“特種教育”，先后頒布了《廣西省苗瑤教育實施方案》《廣西苗瑤教育委員會組織大綱》《廣西特種師資訓練辦法》等一系列法令法規，通過教育促使其同化，同時還舉辦多種活動用以倡導新的生活方式，提高其生活水平。通過改革，各民族間的交流逐漸增多，民族同化現象更趨普遍。同正縣瑤、壯兩族“多從山內徙居山外，漸與漢人通婚，形將與漢人同化。”[6]鳳山縣“瑤人迄今男女老幼群圍火鋪而睡，不設臥室，近與漢人同化，亦設有門，并分內外，富者亦有帳被，已不圍火鋪矣。”[3]《桂政紀實》更是宣稱，除言語不同外，壯人、瑤人與漢族已經混合同化。[10]

但同時有些規定并沒有尊重當地少數民族的風俗習慣，如《廣西省改良風俗規則》規定：不準穿耳束胸，違者處一元以上二十元以下之罰金。凡麇集歌圩唱和淫邪歌曲，妨害善良風俗，或引起斗爭者，得制止之。男女蓄發不得過頸，女子留發過頸者，須結束，不得披散，并不得奇裝異服，違者處一元以上十五元以下之罰金。少數民族的語言、服飾、飾品也被列入改革之列，規定說漢語，改裝易服，不準穿裙刺繡等等。有的地方強行剪發易服，鉤破婦女衣裙。金秀設治局局長劉延年進入大瑤山后，大搞“開化”瑤民，沒收民族飾品，指使部下強娶瑤女。[9]

唱山歌、趕歌圩，是桂西南、桂西地區少數民族的風俗習慣，他們所唱的不過是一些愛情小調、生活情歌，事實上并無取締之必要，而新桂系卻強行將其解散，致使與民眾多次發生沖突。[9]“穿耳束胸”“女子留發過頸”“奇裝異服”或許是女性體現美感的外在表現，新桂系卻加以禁止，推行同化政策，未免有點過頭。

新桂系的少數民族風俗改良呈現如下特點：（1）地域差異。一般說來，接近漢族或“漢化”區域的變化較大、桂東比桂西變化明顯；（2）民眾參與度不同。總體來看，知識分子、“開化”分子和青年學生積極參加，其他民眾往往被動加入，由于新桂系的民族偏見，致使各民族間仍存在隔閡，不少少數民族怨言甚多，抵觸情緒嚴重，甚至釀成沖突。（3）各項運動的開展情況及成效不同。妨礙新桂系“新政”的不少陋俗多被強制革除，成績斐然；社會風俗諸如服裝、婚喪禮儀等多由民眾自發進行，新舊雜糅，呈現出你中有我、我中有你的局面；禁絕煙賭力度不大，成效不著，收效甚微。

三、結語

民國時期，新桂系“主政”廣西后，為鞏固統治，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動。縱觀新桂系對少數民族的風俗改良，取得了一定的成績，社會風氣漸為改觀，廣西少數民族的“生活態度即向上轉變”，值得肯定的方面很多。同時，新桂系的社會風俗改良運動也為我們正確處理民族關系留下了寶貴的經驗教訓，值得我們認真思考。