方城石猴技藝的本土性及其當代創新*

鄔佳穎吳致遠

(廣西民族大學 民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006)

悠遠、深邃的中國歷史孕育出多種多樣的文化形式，傳統工藝即是其中之一.傳統工藝不僅以其獨特的美學個性而賞心悅目，而且其產品也成為人們日常生活中的一部分.無論傳統工藝是作為藝術品、裝飾物，還是作為一般生活用具、消耗品，都時刻與人類生活相行相伴、須臾不離.不僅如此，傳統工藝及其產品所承載的思想觀念、風俗習慣、行為規范無時不在向人們傳遞著一種獨特的文化信息，使用者能隨時感受到來自歷史與傳統的輻射力.因此，一種傳統工藝即是一種文化生態系，守持一種傳統工藝即是在守持一種本土文化形式.下面將以方城石猴工藝為例，說明傳統工藝的本土特性及其當代創新問題，以響應2017年3月實施的《中國傳統工藝振興計劃》和“弘揚中華優秀傳統文化”的倡導.

目前，中國僅有數篇文獻從造型風格、藝術特點、風俗寓意等內容介紹方城石猴，鮮有挖掘其本土價值和創新發展的文章.筆者基于實地調研，通過對傳承人進行訪談，并結合其他文獻資料，對方城石猴的歷史淵源、工藝過程、本土特質、審美張性和當代創新進行了系統挖掘，提出了幾點有關傳統工藝振興的建議.

方城石猴產于河南方城縣硯山鋪村，是一種用當地石料，純手工制作的石雕工藝品.因其憨態可掬的造型、莊重樸實的神韻、簡潔明快的色彩以及“好時候(石猴)”、“輩輩封侯(猴)”等美好的寓意而受到人們的喜愛.據方城縣志記載，北宋時期，當地已有了石猴雕刻技藝.到清朝末年，方城縣硯山鋪幾乎家家戶戶都有人雕刻石猴.然而，隨著時代變遷，到20世紀80年代，當地雕刻石猴的人家已不足20戶.2006年，真正掌握這項手工藝的藝人只剩王忠義①王忠義(1931-2010)，男，河南方城人，中國民間文化杰出傳承人和國家級非物質文化遺產代表性傳承人.一人.2008年，方城石猴被列入國家級非物質文化遺產名錄，王國慶②王國慶(1959-)，男，河南方城人，王忠義兒子，第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人.成為方城石猴工藝唯一的代表性傳承人，在資金和政策方面獲得了重要支持.這使方城石猴工藝重現生機，在傳承、創新及發展方面迎來了真正的“好時候”.

1 歷史淵源

關于方城石猴的來源存在以下幾種說法.

第一種：方城石猴與黃石硯的起源緊密聯系.由于得天獨厚的地質條件和便利的地理位置，硯山鋪村世世代代依靠雕刻謀生，中國五大名硯之一黃石硯和方城石猴皆出于此地.黃石硯起源于漢代，興盛于宋代，北宋書畫家米芾在《硯史》中，將黃石硯列為全國硯臺之首.有當地老人推測，先有黃石硯，后有石猴，人們在雕刻黃石硯之余，利用剩余材料，雕刻了方城石猴.也有人說方城石猴比黃石硯先出現，因為方城石猴的制作技法拙樸簡捷，而黃石硯制作工藝更為復雜，則根據技藝由簡到繁的演進規律，可能的情形是先有了石猴再有了石硯.[1]

第二種：方城石猴是當地的“猴文化”產物.南陽伏牛山一帶多獼猴，當地人多供奉“猴神”.與此同時，還受到毗近地區多種“猴文化”的影響，如淮陽的“人祖猴”泥塑、浚縣的“泥塑猴”、鎮平的“玉雕猴”、新野的“猴戲”等，從而衍生出“方城石猴”.據王國慶二兒子王亞楠介紹，他小時候聽爺爺王忠義說，當地有猴圖騰崇拜的風俗，方城石猴從猴圖騰演變而來.[2]

筆者通過實地調查，并綜合考慮多種因素，認為方城石猴的形成除了上述三個因素外，還有其他三個因素也不應忽視：(1)滑石資源.河南省方城縣硯山鋪村位于南陽盆地東北邊緣，伏牛山南，這里土地貧瘠，少有可耕種的田地.但是硯山鋪村東南方向十多公里的尚洞村盛產滑石，其材質細膩，硬度不高，可用指甲在上邊刻出痕跡.當地考古資料顯示，早在新石器時期，當地人就已經在大量利用這種滑石.[4]可見，豐富的滑石為雕刻石猴提供了原材料，為當地人擇業謀生提供了選擇.(2)技藝傳入.北宋末年，金人入侵中原，大批民間藝人隨皇室南逃，遷居各地.流落在硯山鋪的雕刻藝人利用當地豐富的滑石，繼續以雕刻為生，其主要作品便是石猴.[5]迄今當地最早的石猴雕刻品出現在宋代墓中，由此推斷其在民間已有近千年的歷史.[6](3)民間的“封侯”意識.方城石猴的“猴”與“侯”同音.從東漢開始，中原地區就開始流行“立功封侯”的思想.據統計，劉秀在位34年間，南陽人居三公之位者達10人，封侯者21人，任其他官職者不可勝計.[7]南陽人對“封侯”的向往，也是后來方城雕刻以“猴”為主的原因之一.

2 制作工藝

方城石猴屬于微型石雕工藝品，整個制作要經過采石、構思、裁石、初雕、細雕、打磨、蒸煮、上色、涂保護漆九步程序.

第一步：采石，制作石猴的原材料基本來自楊樓鄉的一道山崗，山雖不高，卻難行走.石猴藝人需從山崗開采出大小、形態各異的滑石，供雕刻使用.

第二步：裁石，根據石料的初始形狀，把采回的大石塊切割成不同體量的小石塊，再制成相應的石坯.過去，是用大砍刀砍成長短不一的條形石塊，現在為了節約原材料，使用切割機裁石，可以更好地控制石頭的大小，充分利用滑石.

第三步：構思，匠人雕刻石猴時沒有圖紙，形態各異的石猴均為手工藝人心中對石猴形態的把握.雕刻前要先構思，計劃雕刻石猴的大小、數量、形態等方面，再根據需要的形狀、大小進行裁石.

提升煤礦運輸的穩定性與安全性，能夠確保煤礦作業有效進行，在煤礦作業效率得到保障以后，整個采礦工程才能順利推進。在煤礦運輸上應用機電一體化數控技術以后，通常反映在煤礦提升設備與帶式傳輸設備等方面，對礦井提升設備來說，可以讓煤礦作業效率得到提升，滿足煤礦作業的提升要求。[2]現在通過實現內裝式提升設備的一體化，也是這項技術的優勢之一，不僅可以充分簡化設備結構，也連接了滾筒和驅動，大大提升了機械設備的安全性。對帶式傳輸設備來說，在現階段煤礦作業中應用比較多，自動化水平也很高，能夠保證煤礦開采的穩定、高效進行，讓煤礦作業效率的提升有了可靠的技術支持。

第四步：粗雕，用大號鏨子削出造型的大切面，如：面部、腿部、背部等.熟練的藝人大膽取舍，幾刀便可雕刻出石猴的大致輪廓.

第五步：細雕，用較小型號的鏨子精細的雕刻出石猴的面部五官、手腳、動態細節等地方，令石猴更加生動形象.

第六步：打磨，用砂紙把棱角打磨光滑，增加手感柔和度，看起來也更加圓潤.

第七步：蒸煮，把雕刻好的石猴放入普通蒸饅頭的鍋中蒸熱，為了使石猴易于上色，且顏色不宜發散.

第八步：上色，將蒸煮好的石猴放入熬制好的槐米水中染上黃色底色，這是為了讓底色在石猴器身上吸附牢固，不易褪色.之后用紅色和綠色裝飾石猴，用黑色點眼睛.

第九步：涂保護漆，上完色后晾曬一到兩天，使顏料完全干透，最后涂刷一層保護漆，一只純手工雕刻制作的方城石猴即可完成.

3 審美張力

方城石猴造型簡潔、形神守一，但是越簡潔的事物，越富有韻味，越能給人想象的空間.方城石猴的簡單美主要體現在其看似矛盾的雙重表現手法上，即“方”與“圓”、“像”與“不像”——大刀闊斧如削木般雕刻的石猴，卻形態圓潤，手感光滑;造型看似猴子，卻并不“活靈活現”，別有深意.

3.1 “方”與“圓”

美學中“方”代表莊重嚴肅，“圓”給人以和諧圓潤的美感，圓和方體現了剛和柔的完美結合.方城石猴大體形狀方方正正，拿到手中卻圓潤光滑，形態生動.

方城石猴粗雕時，下刀如削木，把一塊長方形的石料削磨出大小不同的若干塊面，細雕時再精修出肢體形態和五官.大塊的切面塑造了“方正”的石猴，石猴多為坐姿，更顯其莊重之態.雕刻工藝結束后，用砂紙打磨光滑，以圓抹去方的棱角，加上滑石材質細膩，有滑潤感，彰顯其“圓”.方里有圓，圓里有方，既方且圓，端莊大氣之中，透發著圓潤親和.這樣，方城石猴就遠離了無情感的純幾何形，在方與圓里求變化，減少了視覺上的堅硬感，有了更豐富的情感和自然韻味.

3.2 “像”與“不像”

有人說，方城石猴不似自然界中的猴子真實，也不似其他寫實作品中的猴子那般活靈活現.也有人說，方城石猴刻的就是猴子，一看便知.這種“像”與“不像”，“是”與“不是”的雙重性體現了當地“猴文化”的獨特含義和“猴圖騰”的特殊追求.

猴在中國文化里，從生肖、生辰到祝福、希寄，寓意均有不同.在硯山鋪一代，一直有猴圖騰崇拜的風俗，這一點體現在方城石猴身上就是其大多以坐姿為主，表情莊嚴，整體規規矩矩.這種藝術表現形式使方城石猴的“崇敬”寓意與一般石雕猴子有所不同，其蘊含的精神內涵，比雕刻出一只活靈活現的猴子更重要.正因為如此，當地雕刻藝人在制作過程中并不設計圖紙，他們“成猴在胸”，根據石頭的形狀大小，憑自己的技藝經驗和情感體悟隨興雕刻，其作品自然流露出鄉土淳樸，攜帶著幾多情感和期許.

4 方城石猴的本土特質

石猴雕刻技藝在硯山鋪村流傳了一千多年，是方城傳統文化乃至中國傳統文化的重要組成部分.它的產生和存在離不開方城社會這個“母體”，因而與當地人的生產、生活息息相關，具有濃郁的地方色彩.

4.1 實用性

方城石猴可做孩童把玩的玩具和裝飾的工藝品.長期以來，方城石猴的銷售途徑主要是依托當地廟會.每逢農歷正月初一、三月初三、九月初九的黃石山廟會，石猴藝人便會帶著制作好的小石猴和一些未雕刻的石料去趕會，邊雕刻邊售賣，吸引了很多孩童.天真的孩子們把玩著憨態可掬的石猴，充滿喜悅，愛不釋手，自然質樸的鄉土情愫也在他們內心悄然扎根.現在方城石猴更多地用作禮品，作為禮品的石猴形態一般較大，搭配精致的包裝.走親訪友時，帶著深厚的祝福送一套方城石猴，成為一種風尚.

方城石猴還可藥用.制作石猴的石材為滑石，《本草綱目》記載，滑石有如下功效：“療黃疸，水腫腳氣，吐血衄血，金瘡出血，諸瘡腫毒”.[8]滑石磨粉外用具有清熱止癢、促進干燥、結痂的作用.過去人們耕地勞作難免受傷，把石猴戴在身上，可應急做藥用.手工藝人在雕刻石猴的過程中受傷，滑石粉也起了療傷作用.

4.2 經濟性

1949年前，特別是清光緒年間，雕刻石猴是硯山鋪村村民的主要營生之一.在當地民間曾流傳著“硯山鋪的閨女不紡花，砍石刻猴雕硯法”這樣一句話，可見方城石猴曾經在當地人的生活中發揮著重要的經濟功能.新中國成立后，當地村民普遍分到了田地，有了可靠的生活來源和保障，以石猴雕刻為生的人群迅速減少.到“文化大革命”時期，當地“猴文化”被視為封建迷信，石猴生意則被定性為“資本主義尾巴”，方城石猴的雕刻和買賣行為因遭禁而幾近消亡.20世紀80年代后，在改革開放的社會大背景下，傳統文化和傳統工藝的價值重新得到認可，方城石猴才重新回到當地人的日常生活中.2000年我國著名民俗學者倪寶誠①倪寶誠(1935-)，男，山東臨朐人，擅長連環畫、年畫、民間美術，中國美術家協會會員，中國民間工藝學術委員會委員，曾獲“民間美術開拓者”稱號.先生發現了方城石猴這一珍貴的民間工藝，并向文化界給予了大力推薦，由此方城石猴才走出“深閨”，被外界知曉.2008年方城石猴入選國家級非物質文化遺產，這一千年工藝終于得到了制度性保護.

今天隨著國人文化自覺、文化自信的增強和審美品位的提升，石猴工藝迎來了空前的發展機遇.越來越多的人開始用方城石猴裝扮生活空間，佩飾家裝，寄托希冀，傳送福兆.2017年，國家組織了一批包括方城石猴在內的非遺項目赴南美巡展20多天，受到異國民眾的廣泛贊許.在國家政策和資金扶持下，方城石猴工藝傳承人王國慶在傳幫帶徒的同時，也開始把產品推向社會，通過巡展、微博宣傳、淘寶網購平臺等多條途徑增加售賣額.在政府和傳承人共同努力下，方城石猴有望形成當地的特色產業，為當地人提供更多的就業機會，推動當地經濟發展.

4.3 精神性

在一個土地貧瘠、生活不算富裕的村落，石猴雕刻既是一種謀生手段，也是一種精神持守.這種持守至少體現在二個層面上：在群體意識層面，方城石猴寄托了硯山鋪村民對美好生活的期盼.不同的石猴造型，常有不同的寓指.送一個好石猴即是送一個“好時候”，猴也可寓意“侯爺”.單個石猴可稱為“祖師封侯”;猴子背猴子，稱為“輩輩封侯”;馬上馱只猴子，是“馬上封侯”;另有獅子背猴，寓意“世世封侯”.這些不斷創新的造型承載了當地人多樣化的精神需求，代表了當地民眾樂觀向上、積極進取、求新求變的精神風貌.在個體意識層面，方城石猴還傳承著一種“工匠精神”.馬修·克勞福德說：“‘工匠精神’簡單地說，就是自愿把事情做好，因為這代表一種榮譽.即使沒能做好，也會感到憎惡和恥辱.”[9]在方城石猴雕刻面臨困境、陷于蕭條之時，很多人選擇放棄，外出打工，但“石猴世家”堅持了下來.王忠義說：“如果我不做，方城石猴就沒了.”現今，他們一家三代人都在從事“猴雕”，而且還在不斷擴大著傳徒授業的規模.①據王國慶講，方城石猴傳承人至少可追溯到清朝光緒年間，從他的高祖父王建奎開始，后傳于其曾祖父王茂、祖父王恒恩、父親王忠義，至今，算上他的兒子至少已經傳了六代.

4.4 藝術性

簡潔美是方城石猴工藝的突出特征.著名藝術學家張道一②張道一(1932-)，男，東南大學教授，著名的工藝美術史論家、民藝學家、教育家、圖案學家，我國當代藝術學學科的主要創始人，東南大學藝術學系創始人.曾這樣描述方城石猴：這石猴的造型，就用一塊長方形的石料雕出若干個大小的塊面，便成了一只活生生的猴子，因為造型簡練，下刀如削木，概括起來稱作“八刀猴”.[10]事實上，八刀猴不一定是八刀，有可能是十幾刀，但是形體都很簡潔.有些地方不需細雕，一刀即可成型.

著色處理也是方城石猴的一個藝術特色.石猴工藝傳統上是用黃色、紅色、綠色和黑色四種顏色搭配.《考工記·畫績》記載，“畫繢之事，雜五色.東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃.”[11]方城石猴雖用四色，但也暗合了中國傳統的用色原則和理念.石猴用象征大地的黃色為底色，用象征生命與活力的紅色作為裝飾色，用深邃冷峻的黑色繪飾眼睛，用象征生機的綠色為間色.用純正的顏色為石猴上色，表現了石猴創作人取象比類、摹襲造化的質樸思維.近年來，因為滑石資源減少，采到的滑石雜色較多，便整體涂成金色，不再進一步裝飾.也有工匠干脆不作任何顏色處理，依石頭的本色和自然紋理“合天而成”.

5 方城石猴的創新

方城石猴作為一種活態的歷史“遺存”，始終是方城本土文化和自然條件的產物.近年來，隨著社會時尚和當地自然資源條件的變化，方城石猴也做出了適應性改變.

5.1 色彩創新

方城石猴的傳統上色顏料一般為植物染料，樸實無華，但明度單一.現在，石猴的底色仍用黃色，顏料用槐米熬制而成.其創新之處主要體現在裝飾色的調配上：一種是購買的染布顏料加上植物膠熬制，上色后顏色變暗，其裝飾給人以穩重大氣;另一種是用于畫畫的丙烯顏料，上色后色澤光亮、活潑動人.通過裝飾色的不同搭配，可以表現出不同的明度變化，滿足當代大眾多樣化的顏色喜好.

近幾年，由于石料變少，采到的石頭雜色較多，便出現了一種新的顏色——金色.石猴通體被染成金色，以遮蓋不理想的雜色.金燦燦的石猴在陽光下分外奪目，更顯莊嚴大氣.當然，如果遇上紋理清晰，色澤漂亮的石料，也可以省去底色，直接用紅綠色裝飾，黑色點眼.這種變化既豐富了產品本身，也解決了石材短缺問題，可謂是適應時代變化的創新之舉.

5.2 形態創新

過去，方城石猴主要供孩童把玩，形態偏小，以三四厘米高的小石猴為主.現在，石猴的社會功能發生了重要變化，祝福寄托、文化賞鑒和交際融通逐漸成為時尚主流，石猴的需求對象更多地從孩童轉變為成人，這樣，以十幾、二十多厘米高的“大石猴”便應運而生.作為禮物的大石猴往往配以精致的包裝盒，走親訪友時，送一套石猴，既包含了濃濃的祝福又別有一番新意，擺脫了珍饈酒飲的送禮俗套.

5.3 銷售方式創新

趕廟會曾是方城石猴的主要售賣方式.硯山鋪村附近有座山叫小頂山(又名黃石山)，每年三月初一到初三有廟會，附近許多縣市的人都來趕廟會，這是石猴售賣的最好時節.現在，除了開設實體店外，網店成為石猴的主要銷售渠道.幾年前，王國慶的兩個年輕兒子從外面返鄉創業，創辦了方城石猴淘寶網店，開通了微信和微博.與此同時，方城石猴傳承人還積極參與政府組織的“非遺”宣傳和推介活動.每年元宵節，在方城縣文化廣場的“非遺”產品展示會上，都會有方城石猴展銷和現場制作活動，傳承人甚至還免費傳授石猴制作技藝，“非遺”活動志愿者們則講解方城石猴的歷史沿革和文化內涵，深化人們對家鄉風土民情的認知.

6 結語

方城石猴是方城本土文化孕育出的一支技藝之花，雖然其歷經千年，卻依然煥發著光彩.不可否認的是，在現代社會轉型的背景下也面臨著生存之虞：后繼乏人，技法單一，銷量偏少，石料枯竭等問題嚴重制約著其生存發展空間.因此，在國家一系列“非遺”政策支持下，方城石猴還需要在以下方面有所作為：其一，與藝術界聯姻，進一步改進設計和制作工藝.在保持石猴原有藝術特色基礎上，設計出更多的造型和色彩品類，以豐富的創意拓展生存空間.與此同時，還要改進雕刻工具，用操持性和精確性更佳的電動工具替換部分簡陋的手動工具.其二，拓寬原料來源，通過互聯網尋找到質地更好、供應充足的石料，以擺脫當地資源枯竭的困境.其三，積極參與由手藝人、政府、高校、企業、設計人員、文化學者等不同主體組成的“傳統工藝振興聯盟”，通過多渠道、多方式營造方城石猴的文化生態.以上活動的主要目的是要讓石猴工藝全面融入現代生活，通過與現代生活的深度結合而獲得持久的發展動力.