基于“真善美慧”的“妙覺(jué)語(yǔ)文”觀及課型初探

項(xiàng)振中

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文教學(xué)須引領(lǐng)學(xué)生“學(xué)”語(yǔ)文之“妙”，“思”語(yǔ)文之“妙”，“習(xí)”語(yǔ)文之“妙”，“用”語(yǔ)文之“妙”。妙覺(jué)語(yǔ)文，即覺(jué)悟語(yǔ)文之妙，習(xí)得語(yǔ)文之妙。既是“妙覺(jué)語(yǔ)文”，則應(yīng)以“真善美慧”為其基石，并初探“言語(yǔ)共生課”、“傳承共主課”、“體驗(yàn)共鳴課”與“思辨共創(chuàng)課”四種課型。

關(guān)鍵詞：妙覺(jué)語(yǔ)文 真善美慧 課型初探

葉圣陶教育思想的精髓和核心是“教是為了不教”。這一教育理念既是對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)整體性發(fā)展要求的自覺(jué)響應(yīng)，也是對(duì)教育改革必須重視學(xué)生主體地位的宣示。自1904年，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科已逾百年。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評(píng)、語(yǔ)用學(xué)、思維學(xué)等或同臺(tái)上演或輪番入室，一次次沖擊著課改浪潮。由于語(yǔ)文學(xué)科有著天然的模糊性，各種學(xué)理闡述及教學(xué)實(shí)踐，只能觸其冰山一角，可逼近而不可窮盡。

一.“妙覺(jué)語(yǔ)文”正名釋義

結(jié)合多年執(zhí)教所思，筆者試提“妙覺(jué)語(yǔ)文”教育觀觀以拋磚引玉。“妙覺(jué)語(yǔ)文”者，一言以蔽之：因“妙”而“覺(jué)”，因“覺(jué)”而“妙”，妙覺(jué)“和合”，“真人”顯現(xiàn)。化用孔子圣言，具體解釋為：因“妙”而“覺(jué)”屬于“學(xué)語(yǔ)文”，即學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)專業(yè)性語(yǔ)文活動(dòng)體認(rèn)語(yǔ)文之妙而心生覺(jué)悟；因“覺(jué)”而“妙”屬于“思語(yǔ)文”，即學(xué)生在教師引領(lǐng)下通過(guò)專業(yè)性語(yǔ)文活動(dòng)自主“思得”語(yǔ)文之妙；妙覺(jué)“和合”屬于“習(xí)語(yǔ)文”，即學(xué)生在“學(xué)語(yǔ)文”與“思語(yǔ)文”中自覺(jué)“習(xí)得”民族語(yǔ)言；“真人”顯現(xiàn)屬于“用語(yǔ)文”，即學(xué)生在歷經(jīng)“學(xué)——思——習(xí)”三位一體的螺旋式演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)“活用語(yǔ)文”，以達(dá)成“立真言”、“立人心”的協(xié)同運(yùn)作。若果真如此，則可實(shí)現(xiàn)錢理群先生早年所提之愿：教育的本質(zhì)就是“立人”，語(yǔ)文教育的任務(wù)是要通過(guò)“立言”來(lái)“立人”。

二.“妙覺(jué)語(yǔ)文”觀之基石

“妙覺(jué)語(yǔ)文”觀下的語(yǔ)文教學(xué)即是“學(xué)語(yǔ)文之妙”、“思語(yǔ)文之妙”、“習(xí)語(yǔ)文之妙”、“用語(yǔ)文之妙”。語(yǔ)文課程的特殊性決定了“學(xué)”、“思”、“習(xí)”、“用”以學(xué)生“內(nèi)隱覺(jué)悟”為底本，學(xué)生“不覺(jué)不悟”終究徒勞。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》云，“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。”可“自度”方為“覺(jué)”之始。“自度”是自我個(gè)人性之覺(jué)，“自度”后可“他度”方為交際性之大用，“自度度他”則為“大覺(jué)”。筆者基于我國(guó)文化傳統(tǒng)，竊以“真善美慧”作“妙覺(jué)語(yǔ)文”觀之基石。現(xiàn)從教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法兩層面對(duì)此略作呈述。

1.“妙覺(jué)語(yǔ)文”之“真”

從教學(xué)內(nèi)容上，所謂“真”，即以真實(shí)的“語(yǔ)言理解與運(yùn)用”為對(duì)象，堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的純正，力避“非語(yǔ)文”、“泛語(yǔ)文”等錯(cuò)位課堂。從教學(xué)方法上，所謂“真”，即以真實(shí)的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”為學(xué)習(xí)方式，守住教學(xué)方法的底線，杜絕“歌舞升平”、“音畫時(shí)尚”等濫行課堂。正如黃厚江老師所言，要“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課”，莫要失了本色，毫無(wú)節(jié)操。語(yǔ)文之“妙”必須浸潤(rùn)于真實(shí)的語(yǔ)言文字中，不能脫離言語(yǔ)主陣地，另立山頭，招搖撞騙，為所欲為。語(yǔ)文之“覺(jué)”必須浸泡于真實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐中習(xí)得語(yǔ)言，不能以非語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方式探討非語(yǔ)文的話題。“妙覺(jué)語(yǔ)文”課堂倡導(dǎo)破妄顯真，正本清源，始終圍繞“言語(yǔ)之妙”而“覺(jué)”，由“覺(jué)言語(yǔ)之妙”繼而“用言語(yǔ)之妙”，實(shí)現(xiàn)“言語(yǔ)之妙”與“心性之覺(jué)”相長(zhǎng)。

2.“妙覺(jué)語(yǔ)文”之“善”

從教學(xué)內(nèi)容上，所謂“善”，即以善意的“文化傳承與發(fā)展”為對(duì)象，繼承文以載道的傳統(tǒng)，力挫“異端學(xué)說(shuō)”、“抨古貶舊”等充斥課堂。從教學(xué)方法上，所謂“善”，即以純善的“批評(píng)性揚(yáng)棄”為學(xué)法指導(dǎo)，守住言說(shuō)交流之度，嚴(yán)禁“口無(wú)遮攔”、“奇崛謬論”等肆行課堂。語(yǔ)文作為人類文化的重要組成部分，教學(xué)中對(duì)“文化的繼承與發(fā)展”當(dāng)是主流。語(yǔ)文之“妙”必須浸染于經(jīng)典文化之至善，透過(guò)“立言”以“立人”，而不可將教學(xué)簡(jiǎn)單理解為知識(shí)傳遞與技能訓(xùn)練。語(yǔ)文之“覺(jué)”必須自覺(jué)覺(jué)醒、體認(rèn)、內(nèi)化、傳承民族語(yǔ)言背后的先哲智慧與文化基因。“妙覺(jué)語(yǔ)文”課堂倡導(dǎo)以言入心、以心傳心、以人弘道，始終圍繞“言語(yǔ)之妙”而“覺(jué)”，與政治課、文化課等截然不同，由“覺(jué)”言語(yǔ)之至善而“行”言語(yǔ)之至妙。

3.“妙覺(jué)語(yǔ)文”之“美”

從教學(xué)內(nèi)容上，所謂“美”，即以美育的“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”為對(duì)象，守住審美育人的目標(biāo)，力挫“花里胡哨”、“浮夸輕佻”等洋溢課堂。從教學(xué)方法上，所謂“美”，即以“深入淺出”的“淡妝”為宜，由言及義，由文及人，祛除“涂脂抹粉”、“插花藝術(shù)”等大行課堂。語(yǔ)文之美育需要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的恰到好處，追求教法上的“中和之美”，不可過(guò)激。語(yǔ)文之“妙”必須沉浸于作品之至美，始終從孫邵振先生所提之“情趣、理趣、諧趣”等審美視角研讀作品或訓(xùn)練習(xí)作。語(yǔ)文之“覺(jué)”須立足審美情趣的“解讀覺(jué)醒”與“傳作覺(jué)醒”，綿延言語(yǔ)生命動(dòng)力不竭。“妙覺(jué)語(yǔ)文”課堂倡導(dǎo)剖石采玉，陶冶性情，始終圍繞“言語(yǔ)之妙”滲透“作品之美——情感之美——人性之美”等，與美學(xué)課大不相同，這是基于言語(yǔ)之美的熏習(xí)。

4.“妙覺(jué)語(yǔ)文”之“慧”

從教學(xué)內(nèi)容上，所謂“慧”，即以慧質(zhì)的“思維發(fā)展與提升”為對(duì)象，把握語(yǔ)言與思維交融，力克“邏輯無(wú)序”、“膚淺昧語(yǔ)”等霸占課堂。從教學(xué)方法上，所謂“慧”，即以多種學(xué)法互攝并用，教學(xué)設(shè)計(jì)基于學(xué)情又符合學(xué)理，起承轉(zhuǎn)合暗合道妙，打壓“思維鈍化”、“理性缺失”的課堂。語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)化思維訓(xùn)練，學(xué)生批判性、創(chuàng)造性能力方可有所長(zhǎng)進(jìn)。語(yǔ)文之“妙”必須迷醉于言說(shuō)之至慧，轉(zhuǎn)“沉默是金”為“言說(shuō)是金”，從“作品——作者——世界——讀者”四維度理性審視作品或傳作作品。語(yǔ)文之“覺(jué)”須自覺(jué)“讀者意識(shí)”、“對(duì)話意識(shí)”等，理性分析，合理表達(dá)。“妙覺(jué)語(yǔ)文”課堂倡導(dǎo)思維發(fā)散、多元解讀與個(gè)性創(chuàng)作，始終圍繞“言語(yǔ)之妙”合作探究，提升學(xué)生理性思維，同時(shí)又因思維之提升助長(zhǎng)學(xué)生表達(dá)之“妙用”。

三.“妙覺(jué)語(yǔ)文”課型初探

以“真善美慧”為“妙覺(jué)語(yǔ)文”之基石，才能破妄顯真長(zhǎng)理性，以心印善傳人文，熏習(xí)審美滋性靈，思維爭(zhēng)鳴開(kāi)智慧。基于此，課堂教學(xué)可有以下四種主要課型：

1.言語(yǔ)共生課型

語(yǔ)文學(xué)習(xí)抓“言語(yǔ)”，注重“語(yǔ)用”，關(guān)注對(duì)“言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容統(tǒng)一”的研學(xué)。課堂教學(xué)中，師生主體圍繞“言語(yǔ)”進(jìn)行“學(xué)——思——習(xí)——用”各層面語(yǔ)言實(shí)踐。教與學(xué)水乳交融，互為補(bǔ)給，共同生成教學(xué)。此謂“言語(yǔ)共生課”，課型以“師生研磨言語(yǔ)之妙”為核心，用最真實(shí)的語(yǔ)文活動(dòng)覺(jué)悟最真實(shí)的語(yǔ)文之妙。且“妙覺(jué)語(yǔ)文”教育觀一直堅(jiān)信師生雙方都是學(xué)習(xí)個(gè)體，都是學(xué)習(xí)主體，教學(xué)相長(zhǎng)應(yīng)在扎實(shí)的言語(yǔ)實(shí)踐中進(jìn)行，而不能凌空蹈虛。

2.傳承共主課型

文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都是“人”，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其他。教學(xué)中師生共為學(xué)習(xí)個(gè)體，通過(guò)專業(yè)化語(yǔ)文活動(dòng)，傳承經(jīng)典所積淀的民族精神與人文情懷，并由言語(yǔ)吸納轉(zhuǎn)向言語(yǔ)言說(shuō)，長(zhǎng)養(yǎng)性情。此謂“傳承共主課”，課型上立足“經(jīng)典”，以“傳承”為核心，而非刻意誤讀或鄙棄。

閱讀是“學(xué)”經(jīng)典作家之作品，須具恭敬心，貼在文本上謙虛研學(xué)，煉就火眼金睛，透過(guò)言語(yǔ)煉就另一只看世界的眼，覺(jué)言語(yǔ)之妙，悟作家之神；寫作是“習(xí)”所學(xué)之言語(yǔ)表達(dá)，須足真性情，要在情思上反復(fù)打磨，玩轉(zhuǎn)玲瓏妙心，透過(guò)筆下言完善自我，推開(kāi)另一扇觀世界的窗。“妙覺(jué)語(yǔ)文”教育觀指引下的課堂教學(xué)須以“熏陶人”、“培養(yǎng)人”、“完善人”為目標(biāo)，人文情懷必須在閱讀、寫作等語(yǔ)文活動(dòng)中激蕩開(kāi)，這樣才能“推己及人”、“反芻自我”，傳承與發(fā)展文明，實(shí)現(xiàn)“樹(shù)人”目標(biāo)。

3.體驗(yàn)共鳴課型

語(yǔ)文美育毋庸置疑，師生以心印文，透過(guò)語(yǔ)言作品體驗(yàn)人生真諦，與作品共呼吸，與作者共命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“教師——學(xué)生——作品——作者”審美共振，師生的“語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)——生活經(jīng)驗(yàn)——人生體驗(yàn)”協(xié)作共鳴，此謂“體驗(yàn)共鳴課”。課型上指向“審美”，以誦代解、以悟代析、以熏習(xí)代訓(xùn)練、以冥思代喧囂等教法潛移默化。

“妙覺(jué)語(yǔ)文”觀下的課堂必須突破“效用為上”的桎梏，朝“教學(xué)藝術(shù)化”行進(jìn)，轉(zhuǎn)“舉一反三”為“舉三反一”，教學(xué)應(yīng)扎實(shí)于言語(yǔ)實(shí)踐，以體驗(yàn)以共鳴以內(nèi)省。經(jīng)典文本如藝術(shù)精品經(jīng)久不衰。閱讀教學(xué)應(yīng)基于“作品言語(yǔ)”、‘作者情智”、“世界眼觸”與“讀者體驗(yàn)”，巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文活動(dòng)，變閱讀教學(xué)課堂為覺(jué)悟作品“言趣”、作家“情趣”、世界“理趣”、讀者“興趣”之盛筵。寫作是創(chuàng)造性綜合活動(dòng)，不應(yīng)落入窠臼，需想方設(shè)法使學(xué)生變“假言”為“真言”，變“惡言”為“善言”，變“庸言”為“妙言”，鼓勵(lì)學(xué)生在“真”言說(shuō)、“善”言說(shuō)的基礎(chǔ)上不斷往“美”言說(shuō)的方向推進(jìn)。

4.思辨共創(chuàng)課型

語(yǔ)言是思維的符號(hào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是死扣字眼、粗魯移植、煽情濫情，要研討真問(wèn)題，傳承善價(jià)值，體驗(yàn)美情操。師生在語(yǔ)文活動(dòng)中共同創(chuàng)生，言說(shuō)有依據(jù)，思辨有邏輯，交流有節(jié)制，師生、生生在思維碰撞中共提升，此謂“思辨共創(chuàng)課”。課型指向“爭(zhēng)鳴”，先自主后合作繼而交流，以對(duì)話代傳授，以言語(yǔ)再創(chuàng)代轉(zhuǎn)述陳詞。

閱讀不是“死讀”，寫作不是“胡寫”，都是智慧之結(jié)晶，體現(xiàn)思維品質(zhì)之優(yōu)劣。批判性閱讀、個(gè)性化解讀、對(duì)話式研讀等應(yīng)為閱讀教學(xué)常態(tài)，杜絕膚淺、平庸、人云亦云式的文本解讀；感悟性寫作、體驗(yàn)性寫作、交際性寫作、鑒賞性寫作、論辯性寫作等應(yīng)為學(xué)生練筆常規(guī)，避免“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的“為文造情思理”等尷尬寫作。如上所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不單單是性情的陶冶，也是理性的長(zhǎng)養(yǎng)與審美的熏修，教學(xué)要融“真善美”合一必定脫離不了“智慧之光”。要“覺(jué)”語(yǔ)文之“妙”，離思維之“慧”，豈不可笑？

“妙覺(jué)語(yǔ)文”教育觀下的四大基石、四類課型非孤立而存，而互有關(guān)聯(lián)，不過(guò)各有側(cè)重，為作說(shuō)明，強(qiáng)行區(qū)別而已。綜上所述，本文略呈一家之言，倡導(dǎo)打造基于“真善美慧”的“妙覺(jué)語(yǔ)文”課堂，以求教方家。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：浙江省臺(tái)州市白云中學(xué)）