《中國人的道德前景》簡評

內容摘要：黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀不僅代表著人們的情感認同，成為人們行為習慣的基本規范，而且蘊含著豐富的道德倫理精神，具有很強的現實倫理道德意義。《中國人的道德前景》是一部立足于中國經濟社會的倫理道德反思之作，茅于軾先生從經濟學的視角出發結合我國社會具體狀況對道德問題進行了理性的分析，此書的新視角、新觀念有利于深化對社會主義核心價值觀的認識，挖掘其豐碩的道德倫理精神和現實倫理道德意義。

關鍵詞：《中國人的道德前景》 中國人的道德前景 倫理道德

《中國人的道德前景》是一部立足于中國經濟社會的倫理道德反思之作，作者茅于軾。正如社會對此書的評價，“不作空洞的說教，也沒有意識形態化的道德理想主義的余毒，而是結合改革開放以來司空見慣的生活現象，對道德問題進行例行的分析，用普遍都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性”，具有非常強的可讀性。

狄更斯在《雙城記》中，說：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是最聰明的時代；這是最愚蠢的，這是信任的時代，這是作弊的時代。”那么，你能夠問，我們現在的時代究竟是什么呢？筆者認為，我們無疑是生活在受金錢和權力支配的商品經濟快速膨脹發展的時代；無疑是生活在被顛覆了的卻日益完備的市場經濟體制下的時代；無疑是生活在充盈著不良示范的公眾人物作用下的時代，經濟的疾速發展正呼喚著文化強烈的歸屬感。黨在十八大提出，要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，分別確立了國家層面的價值目標，社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則。社會主義核心價值觀不僅代表著人們的情感認同，成為人們行為習慣的基本規范，而且蘊含著豐富的道德倫理精神，具有很強的現實倫理道德意義。茅于軾先生在《中國人的道德前景》一書中從經濟學的視角出發結合我國社會具體狀況對道德問題進行了理性的分析，此書的新視角、新觀念有利于深化對社會主義核心價值觀的認識，推進社會主義核心價值觀的倫理詮釋。

一.國家層面——建立新型的市場經濟道德觀

建設富強、民主、文明、和諧的國家，筆者認為最重要的是建立新型的市場經濟道德觀。國家是一個宏觀角度，國家的根本發展終究要靠經濟來推進。回溯中國上下五千年，從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到近代中國，人民一直生活在水深火熱之中。直至新中國成立，人們才推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山。新中國成立后，飽受壓迫和剝削的人民進行了強烈的反擊，但是，諸如文化大革命這種“什么都批斗”的反擊無疑給黨、國家和各族人民帶來了嚴重的災難，從集體“仇富”情緒到最后沒有什么可仇，于是就集體開始拿知識分子開刀，在文化鄰域興風作浪。

在商品經濟日益發展，市場經濟體制日益完善，人民生活水平日益提高的今天，由于土豪炫富的高調和越來越多奢侈品狂熱粉等社會現象的出現，人們過去抑制住的仇富心理又猶如一株幼苗正不斷地從外界汲取養分惡性生長。正如茅于軾先生在書中提到的，“仇富”心理的產生和存在有其社會基礎是可以被理解的，但是“仇富”心理在一定程度上卻違背了倫理道德根本性的要求。一方面，在市場經濟時代，人們通過生產、分配、交換、消費來積累財富，隨著財富積累程度的不斷加深，一部分人成為了大多人眼中的“富人”。那么，如果單純從他們的高調和狂熱就把過去對富人的仇恨施加在他們身上，顯然這是不合乎倫理道德的。另一方面，是不是仇恨、打壓了富人我們的國家就能富強、民主、文明、和諧了呢？茅于軾先生在本書中的第一章，以“小人國”和“君子國”為例，在“小人國”里，人們都渴望“舍人為己”或者“先己后人”，誠然，這種毫不利人專門利己，不講求奉獻精神的國家必定不會真正的強大，“小人國”也是多遭人們鄙夷和拒絕的。在“君子國”里，人們都“舍己為人”或者“先人后己”，都遵循著良好的毫不利己專門利人的行為準則，但是，這樣就真的可以建設道德社會和強大國家了嗎？答案無疑都是否定的，“舍己為人”或者“先人后己”這種要求個人利益無條件的服從集體利益的觀念來源于舊的經濟道德觀，他們具有其存在的合理的價值和意義，但是不論是“舍己為人”還是“先人后己”都會助長一種懶惰、不思進取的社會風氣，造成我為人人而有時人人并沒有為我的局面，社會可能會趨于混亂，國家也將發生動亂。在我國人民公社運動時期以及西方福利制度實施時期，一切的具體的物質都是公共的，人民沉溺于國家為他編制好的安全網里墮落成不勞而獲的懶漢，而國家卻不知疲倦地養活這些懶漢。

所以，國家在追求富強、民主、文明、和諧的同時，我們的道德倫理觀也要與時俱進。建立新型的市場經濟道德觀，應該是人人都愿意認同共同遵守的道德倫理觀念，它不再單純的強調個人利益服從集體利益，而要求重視個人利益，把握好個人利益和集體利益的和諧統一，同時宣揚物質和精神要齊頭并進。例如，人們必須注意自己的工作質量、準時性、相互尊重、談判和相互遷就等。調整過去嚴格的等級制度，尊重每個社會成員的平等權利，把個人、集體、國家三者緊密相連，推動國家經濟和諧健康發展。

二.社會層面——確立道德法律共同作用的道德觀

“自由、平等、公正、法制”是社會層面的價值取向。道德相較于法律，前者強調自律性、穩定性具有成本低但效率低的特點，后者具有權威性、強制實效性、普遍適用性具有效率高但成本高的特點。雖然道德和法律的產生條件和發展趨勢不同，依靠的力量不同，產生作用的范圍不同，但是二者在調節內容上相互滲透，在調節功能上相互補充，在調節的實施上相互支持。因此，良好道德觀念的形成不能僅靠道德自身的約束，更需要法律的支持，即道德和法律的共同作用。

當今社會充盈著部分公眾人物不良的道德示范，屠殺珍稀動物以謀取私立的個人或團體，利用現代信息技術惡意詆毀傷害他人的鍵盤俠等。這些行為正對我們產生著許多不良的影響，此時此刻如果單靠道德“以情動人”的教化最終可能會收獲“無動于衷”的結果。道德作為一種底線，具有省時又省力的優點，但是當道德“失靈”的時候，正是法律為其提供了絕對的支持。憲法是國家的根本大法，法律是由國家強制實施的，是維護國家穩定、各項事業蓬勃發展的最強有力的武器，是保障人民正當合理權利和權益的工具，也是保護道德發展的有力靠山。本段開頭的舉例，都是不道德的行為，其中有些行為甚至已經是違法行為或許處在違法的邊沿，法律會尊重人人平等的道德理念，會維護人民的合法行為，也終將會把上述各種違法犯罪行為一掃而盡。但是，強調法律“硬”的強制性并不是忽視道德“軟”的教化作用，只有統一并發揮道德和法律的共同作用才能更好地促進良好道德觀念的形成發展，才能更好地推動社會持續健康平穩的運轉發展。

三.公民個人層面——樹立理性而快樂的道德觀

“愛國、敬業、真誠、友好”是公民個人的價值標準。道德是自發和演化形成的；是人們共同營生的基本規則；是人們利益關系的有效利用；是一種必然的社會遺傳；是個體言行的自我約束；是人之為人的內在規定。筆者認為從公民個人層面談道德，還是要歸到道德倫理主要的載體——教育。社會上的每一個人從某種角度而言都是受教育者，他們無時無刻不受教育主體教育觀念的影響。茅于軾先生在最后一章提出“道德與快樂并存”的觀念，但是道德不僅僅要與快樂并存，更重要的是與理性并存，即在公民個人層面樹立理性而快樂的道德觀。

“愛國”不是盲目的愛國而是理性的愛國。理性的愛國才是真正的愛國，無理砸搶日貨損害的是其他公民的權益，無序游行損害的是社會各部門正常運行，經濟全球化之下盲目抵制日資也會對我國經濟造成損害，把這種狹隘的“愛國”稱為道德行為是需要審視的。“敬業”不應該被當作一種責任和義務強加于身。人是伴隨著角色而誕生的，隨著年齡的增長和生活經驗的增加，個體的角色也在不斷的豐富和發展。基于對不同的角色的理解，筆者更愿意把社會主義核心價值觀里的“敬業”不僅僅解釋為一種工作職業，“業”更應該是個體身上多樣的社會角色。感動中國的人物無一不是尊敬自己社會角色的先鋒模范，他們平凡卻也偉大；普通卻也特別；寂靜卻也執著，他們做好為人父母和子女的角色；做好努力工作、辛勤勞動的工作者的角色；做好遵紀守法的中國公民的角色。他們沒有把“敬業”當作一種責任和義務強加于身，而是在光陰的流轉里，活成了最好的模樣。“誠信”是整個社會風氣的清新劑。“始終不渝地忠實于自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質”。一個講求誠信的個體是高尚的個體，一個講求誠信的社會是高尚的社會，“誠信”猶如一陣清風去除所有烏煙瘴氣進而清新整個社會風氣。“友善”要做到言與行的統一一致。“友善”指人與人之間的親近和睦，是處理人際關系的基本準則。在這個“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的時代，“友善”需要人們言行一致，心口同一來點亮世界，為道德指明前行方向。

這是最好的時代，經濟始終發展如梭的時代，教育始終發光發熱的時代，道德倫理不懈前行的時代，社會主義的時代正馬不停碲。開辟新的視角，運用新的范式，進行社會主義核心價值觀道德倫理精神和現實倫理道德意義的反思、深化和研討有其重要現實意義。

參考文獻

[1]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州：暨南大學出版社，2003.

[2]趙聰聰.社會主義核心價值觀培育和踐行的倫理價值意蘊[J].山東行政學院學報，2018，（04）：16～21.

基金項目：本文系湖北大學教學改革與研究項目“基于案例教學的師范類本科公共教育學教學改革與模式創新研究”（項目編號：201708）階段性成果

（作者介紹：霍梓君，湖北大學教育學院本科在讀）