淺議白褲瑤“油鍋”組織

內(nèi)容摘要：“油鍋”組織是一種以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會(huì)所特有的社會(huì)組織形式。在白褲瑤漫長和艱難的遷徙歷史時(shí)期，“油鍋”組織以血緣凝聚著白褲瑤的力量。在白褲瑤社會(huì)，“油鍋”作為基本生存生活單位，其組織生產(chǎn)勞動(dòng)、抵御外族、保障基本生存。“油鍋”通過瑤老制、“油鍋鬼”信仰、姻親聯(lián)盟共同作用，維系了白褲瑤社會(huì)的和諧穩(wěn)定和有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“油鍋”組織 姻親聯(lián)盟 瑤老制度

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)的組織基礎(chǔ)，維系著白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定。在白褲瑤漫長的遷徙歷史里，“油鍋”組織保障了白褲瑤在窮山惡水的深山里生存和發(fā)展。在貴州瑤山深處，土地貧瘠、相對欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)使得穩(wěn)定的糧食作物的生產(chǎn)成為奢望。食不果腹的白褲瑤必須上山打獵謀維持生存。惡劣的生存環(huán)境、匱乏的食物、虎視眈眈的外族勢力等等眾多因素形成了貴州瑤山地區(qū)白褲瑤“大分散”、“小聚居”的主要聚居方式。分散的居住增加了白褲瑤族人游獵生存的危險(xiǎn)性，也造成了相對地域族人的相對分散。區(qū)域族人的分散居住促使白褲瑤在與外族的競爭中始終處于劣勢。惡劣的自然壞境和潰敗的族群競爭更是增加了深山里白褲瑤的生存困境。“油鍋”組織以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會(huì)組織形式就在惡劣內(nèi)外生存壞境下誕生。幾百年來，“油鍋”組織凝聚著相對分散的白褲瑤族人的力量，外御強(qiáng)敵、內(nèi)御猛獸，始終維系著白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

一.瑤山的“油鍋”組織

“油鍋”，瑤語稱為“坡卜”。其意為，“在同一個(gè)鍋里 吃飯”。①在貴州瑤山白褲瑤社會(huì)，“油鍋”是一個(gè)父系血緣家族的基本單位。瑤山的“油鍋”組織主要有謝家、何家、陸家、蘭家、王家、羅家、韋家、覃家等等。瑤山“油鍋”的漢姓氏是國家為了方便人口統(tǒng)計(jì)而改。以前，瑤山的“油鍋”都有自己的稱謂。如，謝家稱“托囊叉”，何姓稱“托囊特”，羅姓稱“托咯”，陸姓稱“托庫厄”等等。瑤山最大的“油鍋”組織是謝家。謝家的“油鍋”又分為三個(gè)，拉片的謝家“油鍋”、懂別謝家“油鍋”和英盤謝家“油鍋”。謝家三個(gè)個(gè)“油鍋”淵源深厚。謝家的“油鍋”在謝家祖公遷徙時(shí)分裂，一支從瑤山東部往西偏北遷徙形成英盤謝家“油鍋”和懂別“油鍋”，另一支向西偏南遷徙形成拉片謝家“油鍋”。何家“油鍋”是最早來到瑤山的白褲瑤。何家從廣西的里湖向北遷徙至瑤山的懂蒙形成了瑤山最早的瑤寨。謝家、王家、羅家、蘭家和韋家都是陸陸續(xù)續(xù)從不同的地方遷徙而來。覃家建國初遷到瑤山是瑤山最晚也是最小的“油鍋”。瑤山的白褲瑤的各個(gè)“油鍋”并不是孤立，其通過“油鍋鬼”宗教信仰、瑤老制和姻親關(guān)系相互聯(lián)系，一起構(gòu)成了瑤山白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。

二.“油鍋”組織的瑤老制度

“油鍋”組織是治理白褲瑤傳統(tǒng)社會(huì)的主體。“油鍋”組織的家族長老即瑤老依據(jù)自己的處世經(jīng)驗(yàn)自然形成權(quán)威基礎(chǔ)。瑤老通過自己的經(jīng)驗(yàn)和前輩、祖先的慣例運(yùn)用“油鍋”組織的權(quán)力協(xié)調(diào)和調(diào)解族人之間的矛盾。瑤老的權(quán)威是在協(xié)調(diào)族人關(guān)系的每一件事務(wù)中形成。一經(jīng)形成終身享用，除非其死亡，或是自己自愿退出，否則不可更改。

瑤山的每個(gè)“油鍋”都有3-5個(gè)瑤老，他們共同組成一個(gè)瑤老會(huì)議；其中，有一個(gè)瑤老即大瑤老是瑤老會(huì)議的核心，在大家意見分歧時(shí)，其負(fù)責(zé)做出最后的決斷。瑤山的瑤老管理自己家族的內(nèi)部事務(wù)，大家叫這個(gè)人就和叫父親一樣，稱為“公”因?yàn)樗羌易鍍?nèi)所有人的“大人”。也可以用瑤語稱呼他為“bu”，是“長老”的意思。家族長老即本宗族的首領(lǐng)，其統(tǒng)領(lǐng)本宗族的重要事務(wù)。瑤老的重用主要是家族的內(nèi)部事務(wù)中得以體現(xiàn)。例如，如果，謝家上山祭鬼，就會(huì)請瑤老和鬼師安排大家鬼節(jié)當(dāng)天的具體事務(wù)。謝家有老人去世，謝家兄弟也必須請瑤老安排葬禮的相關(guān)事務(wù)。如，請出銅鼓或是借用別的家族的銅鼓，瑤老都必須親自出馬。瑤老還可以調(diào)解同宗兄弟之間的矛盾、同族兄弟之間的矛盾。必要的時(shí)候，瑤老也可以調(diào)解自家兄弟和外族之間的矛盾。總之，瑤老的作用主要是管理家族的內(nèi)部事務(wù)，是一家之長。

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)治理的基礎(chǔ)。瑤老制是“油鍋”組織的基礎(chǔ)。瑤老運(yùn)用自己的權(quán)威通過“油鍋”組織對內(nèi)調(diào)解和協(xié)調(diào)族人之間的矛盾，組織“油鍋”兄弟在生產(chǎn)生活中相互協(xié)作；對外團(tuán)結(jié)族眾抵御外族的侵?jǐn)_。在白褲瑤的傳統(tǒng)社會(huì)里，瑤老制通過“油鍋”組織的作用，管理、維系著白褲瑤族人的生產(chǎn)生活。

三.“油鍋鬼”的宗教信仰

白褲瑤社會(huì)存在濃厚的原始宗教信仰。瑤人信奉萬物有靈，護(hù)寨樹、護(hù)寨神都是萬物有靈的重要代表。瑤人也相信人死后會(huì)變成鬼，在另一個(gè)世界繼續(xù)生活。鬼也存在于生活的方方面面，瑤人應(yīng)該敬畏鬼。鬼能保護(hù)寨子安全、保護(hù)家人健康、保證糧食豐收等等，鬼也會(huì)出來傷害人、莊稼和牲畜。所以，瑤人必須祭拜各種鬼，祈求鬼的保護(hù)。白褲瑤社會(huì)的各種鬼構(gòu)成了“油鍋”組織的宗教信仰的主要內(nèi)容。“油鍋”組織通過宗教信仰的形式強(qiáng)化“油鍋”組織的作用。

鬼節(jié)是白褲瑤最重要的節(jié)日之一。鬼節(jié)是瑤山白褲瑤重大的節(jié)日。過鬼節(jié)的深層意義在于驅(qū)災(zāi)、驅(qū)邪。在瑤族人看來，大家兄弟聚在一起。通過殺雞、殺羊、殺牛等等一起驅(qū)趕鬼。鬼節(jié)的時(shí)間是不確定的，主要由兄弟之間有沒有災(zāi)禍而定。過鬼節(jié)時(shí)，驅(qū)鬼的大小也不相同。鬼節(jié)的鬼分為“大鬼”、“中鬼”和小鬼。不同的鬼要用不同的祭品、儀式來驅(qū)除。大鬼一般要?dú)⑴＃」硪u。鬼節(jié)儀式的法師不能是同姓的法師，必須由外姓的白褲瑤法師祭祀。鬼節(jié)的參與者只能是同姓的兄弟即同姓的所有男子。女性和外姓被排除在外。鬼節(jié)當(dāng)天，家族的女性在家不能做任何事，只能吃飯睡覺。否則，鬼節(jié)的驅(qū)鬼效果會(huì)受到很大的影響。這種禁忌一直沿用至今。祭祀“油鍋鬼”的鬼節(jié)不但救助了受災(zāi)兄弟，也團(tuán)結(jié)了“油鍋”兄弟。

四.“油鍋”的姻親聯(lián)盟

白褲瑤實(shí)行姑舅表婚。同一個(gè)“油鍋”之間不能通婚，即同姓不通婚。瑤山的白褲瑤社會(huì)禁止與外族通婚，如有違背將被趕出“油鍋”。“油鍋”組織對白褲瑤社會(huì)婚姻圈的強(qiáng)烈控制造就了嚴(yán)格而穩(wěn)定的白褲瑤社會(huì)的族內(nèi)通婚和“油鍋”外婚的制度。穩(wěn)定的婚姻制度形成了相對固定的親戚關(guān)系。姑舅表婚使得舅子與本家族的血緣和親屬關(guān)系都進(jìn)一步加強(qiáng)。固定的姻親關(guān)系也降低了男娶女嫁的成本。女孩出嫁的家族雖然失去了一個(gè)勞動(dòng)力，但是她的家族會(huì)在這代或是下一代從男性家族得到一個(gè)媳婦。所以，暫時(shí)的失去為，下一代的回報(bào)同樣豐厚。兩個(gè)家族的聯(lián)姻是長久和穩(wěn)固的。只有，當(dāng)一個(gè)家族缺少女孩或是男性另娶其他家族的女孩才會(huì)終止家族的聯(lián)姻。但是，另娶非姻親集團(tuán)的女孩的代價(jià)是昂貴。婚禮不但需要女孩的舅舅的應(yīng)允，還需要支付高昂的彩禮。失去女孩的舅舅家族完全可以用收取的彩禮為其下一代另娶。此外，交叉的姑舅表婚也是穩(wěn)定婚姻圈和好的補(bǔ)充。

穩(wěn)定的婚姻圈形成了穩(wěn)定的姻親關(guān)系。兩個(gè)“油鍋”穩(wěn)定姻親關(guān)系使得兩個(gè)“油鍋”的血緣和宗族關(guān)系都是最近的。在這個(gè)穩(wěn)定婚姻集團(tuán)里，大家有共同的長輩，共同的生產(chǎn)生活場域。兩個(gè)“油鍋”婚姻集團(tuán)的男女青年可以在共同生產(chǎn)生活場域里盡情的“交表”。如，家族兄弟姐妹的婚禮當(dāng)天、“油鍋”之間相互幫忙的田間、“油鍋”之間的“打平活”等等集體活動(dòng)時(shí)，兩個(gè)姻親“油鍋”的適齡男女青年都有機(jī)會(huì)聚集在一起談情說愛。瑤山白褲瑤社會(huì)的婚姻大都有很深的情感基礎(chǔ)。這為婚后和睦的夫妻關(guān)系和幸福的家庭生活提供了保障。此外，共同的長輩也為兩個(gè)姻親“油鍋”下家庭破裂買了最后的保險(xiǎn)。因?yàn)椋蚱薜碾x婚必須經(jīng)過兩個(gè)家族長輩的同意方可有效。共同的家族長輩為了維持兩個(gè)“油鍋”的姻親關(guān)系必定極力協(xié)調(diào)夫妻間的關(guān)系。所以，瑤山白褲瑤的離婚是非常罕見的。“油鍋”通過姻親聯(lián)盟把白褲瑤的各個(gè)油鍋聯(lián)系起來，建構(gòu)一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧的白褲瑤社會(huì)。

五.結(jié)論

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)的基本生產(chǎn)生活單位。其以血緣為紐帶，以家族為基礎(chǔ)維護(hù)白褲瑤社會(huì)的有序和諧發(fā)展。瑤老制以父系宗族為核心團(tuán)結(jié)了每一個(gè)“油鍋”兄弟。“油鍋鬼”的信仰給“油鍋”增添了神秘性的同時(shí)也建構(gòu)了權(quán)威性。白褲瑤各“油鍋”間嚴(yán)格的“姑舅表婚”與交錯(cuò)的“姑舅表婚”以血緣為基礎(chǔ)整合整個(gè)白褲瑤社會(huì)，凝聚了整個(gè)白褲瑤的社會(huì)社會(huì)力量，形成了白褲瑤大家彼此都是兄弟的整體社會(huì)形態(tài)。“油鍋”通過“油鍋”組織的婚姻圈、要老制度、宗教信仰因素，分別從三個(gè)層面維系和發(fā)展白褲瑤的穩(wěn)定和繁榮。

注 釋

①王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織 民族學(xué)研究，1990.3

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[2]王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織[J].民族學(xué)研究，1990.3

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（作者介紹：胡剛，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士，研究方向：民族學(xué)）