中國古代遺產觀下的文化遺產保護

摘 要：文化遺產保護的形成是一個漫長的過程，而在中國，因受儒家思想的影響，人們對于文化遺產及其保護具有獨特的見解。本文以梳理中國由古至今對于文化遺產的觀點和看法為主要脈絡，對于其中關于文化遺產的內容進行分析，以此探索中國人對于文化遺產保護的思考。

關鍵詞：文化遺產保護；重道輕器；文獻

文化遺產的概念自其誕生之日起便在不斷延伸與完善，時至今日，這個概念的范圍已經擴大到了包含物質與非物質形式的文化傳承，而在對待文化遺產這一問題的態度上，中國人都著深受傳統思想觀念的約束。

《論語·為政》中記載著這樣一段文字，孔子的弟子子張曾問孔子：“十世可知也？”孔子回答：“殷因于夏禮，所損益。可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[1]這段話所說的意思是，子張問孔子：“從此時算起，我們能預先知曉自此之后十代的禮儀制度嗎？”孔子回答：“我們能知曉商代沿襲夏代的禮儀制度，關于其中已經廢除和已經增加的內容我們都是一清二楚的，我們也能知曉周代沿襲商代包括所廢除的和所增加的禮儀制度。假如后世之人能全面繼承周代禮儀制度并任用其政策治理國家，即使是過了一百代，我們也是可以預先知道的。”[2]從這段對話中，我們可以看出孔子對于遺產方面的思考，最明顯的是對精神性遺產的重視超過了對物質性遺產的重視，孔子認為禮儀制度的發展是遵循社會繁衍的規律，可以繼承和創新，外在的形式可能會變革，但內在的實質不會改變。“立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民革變者也。其不可變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可與變革者。”[3]這段話闡釋出上到國家禮儀制度，下至民眾衣食住行，都會隨著朝代的變更而發生變化，而融入人們日常認知中的長幼尊卑、男女之異等觀念則會一直流傳下去，孔子這種對于內在性思想觀念繼承的觀點，經漢代董仲舒的精心囊括，對于文化遺產保護觀念在中國社會的產生和發展起到了潛移默化的影響，這種思想理念在后世逐漸形成了一種道器關系，也就是重道輕器的理念特點。《周易》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器，”[4]顯示出古人對于“道”和“器”這兩個層面的看法，古人認為“道”是客觀物質世界中始終存在的規律，任何事物就要遵循“道”的模式發展，其為永恒、不變的象征，而“器”只是“道”在各種形態下的表現載體，它可以隨著外界的影響而發生改變，在這種觀念中，不難看出古人更加關心歷史的內在信息，而非其承載的模式。

孔子在編寫《春秋》時對弟子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之。”[5]這段話深刻揭露了孔子對于文書史料記載的重視，將文獻這類記載形式和服飾、制度等“器”區別對待，把文獻當做歷史另一種形式的見證者，這是孔子文化遺產保護理念中另一個突出的特點。孔子不但是一位極具時代影響力的思想家，亦是富有先進理念的教育家，他曾為了講授需要，搜集魯、周、宋、杞等故國的書籍文獻，對它們重新整理編冊，制定成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部文獻，后世統稱為“六經”[6]，六經不僅是當時孔子傳授學徒所用的教材，也是歷代政府掌管的檔案文獻或宗廟保存的祭司記錄[7]，由此可見，六經在春秋時期就已經有檔案性質[8]。《尚書》是夏、商、周三代史官所記錄和保存的文告檔案匯編，《詩》原是從民間采集而來的口述材料，后由樂官保存下來，轉化作為文學藝術文獻的匯編，《禮》則是禮官保存的檔案文獻匯編，《春秋》是孔子根據魯史文獻刪減而成[9]，《易》雖然多涉卦爻辭說，但其實質是關于周人占筮記錄的匯編，亦屬于檔案形式的文獻。孔子匯編六經，固然是出于教育目的，但六經蘊含的檔案文獻性質也隨之體現出來，并經由后世之人傳承，從而影響中國社會對待文化遺產的觀念認同。孔子對此類檔案性的文獻特殊重視的態度與他重道輕器的理念雖有不同，但卻不能因此而否定孔子將文獻作為文化遺產重視的

思想。

漢高祖劉邦在滅掉秦朝后，蕭何進入咸陽城的宮殿里并沒有搶奪里面的金銀珠寶，而是讓人把保存文獻的屋子封禁，將記載禮儀制度的文獻全都藏起來，[10]從這可以看出，一個政權可以在武力中被摧毀，而它所代表的時代文化卻不會斷絕，文化所蘊含的繼承關系使它在各個時代都具有連續性。

而在唐代以前，人們對于將文獻作為檔案性史料的認識并不全面，到了宋代編篡《唐志》，才于史部設立詔令奏議一類，清代人利用《明史紀事本末》編修《明史》，卻沒有用上內閣殿庫里收藏的記錄前朝史跡的文獻，以致花了很長時間才將《明史》完成，民國時期北洋政府設館編修清史，也沒有很好的利用故宮里藏有的珍貴文獻。對于在20世紀以前文獻沒有真正受到重視而參與文化學術的現象，梁啟超曾言說“歷代官署檔案、汗牛充棟，其有關史跡者，千百中僅一二，而此一二或竟為他處所絕不能得……檔案被人采入者，則附其書以傳，其被擯汰者，則永永消滅；而去取得當與否，則視乎其人之史識，其極貴重之史料，被史家輕輕一抹而宣告死刑以終古者，殊不知凡幾也。[11]”梁啟超強調文獻作為文字記錄性史料檔案的“唯一性”特征，在證史補缺方面具有珍貴的價值，他批判將史料文獻“束之高閣，聽其蠹朽”的處理方式，提出應用科學的方法進行文獻整理，豐富了文化遺產的內含元素，更以“董卓之亂，漢獻西遷[12]”作為檔案文獻這類文化遺產保存經歷的警示。

蔡元培認為“信史是要從檔案中考核出來的”[13]，文獻應當作為歷史研究的直接材料而得到人們的高度關注，他在當時就率先提出建立大規模專門性質的檔案館，主張著史和保存文獻相結合，“當時之簡”與“勒成刪定之書”應予并重，只重視撰修史書，而不重視保管文獻材料的做法會造成無考稽依據，“不足垂示”將來。蔡元培先生秉持著將文化遺產作為文化傳承的一部分的思想觀念，并且為保護當時以文獻為傳承載體的文化遺產而付出多番努力，將這種保護觀念由此宣傳擴大，繼而喚起當時民眾對于這類易毀載體文化遺產的重視，使社會各界重新審視關于文化遺產保護方面的歷史和現實。

由此可看出，在“重道輕器”觀念的影響之下，無論是什么形式的外在，傳承文化遺產中所包含的思想內涵始終是中國人對于文化遺產保護的主要目的，在這種“目的”指引下，中國在文化遺產保護上凸顯的態度亦呈現出與西方截然不同的一面。

注釋

[1]《論語·為政》第02章，第8頁.

[2]喻學才：《孔子的遺產觀》.華中建筑.2008年第26卷

[3]《禮記·大傳》第16章，第31頁.

[4]史寧中：《“形而上者謂之道，形而下者謂之器”評析》，古代文明.2010年03期

[5]《論語·八佾》第03章，第14頁.

[6]周予同：《周予同經學史論著選集》.上海人民出版社.1990年版第22頁.

[7]方壯猷：《中國史概要》.中國文化服務社印行.1947年版第16頁.

[8]趙彥昌：《論“六經皆檔案”》.檔案學通訊.2008-07-18.

[9]丁海斌：《論先秦文明與檔案》.檔案學通訊.1993年第5期.

[10]喻學才：《孔子的遺產觀》.華中建筑.2008年第26卷

[11]梁啟超：《中國歷史研究法五種》，第93頁.

[12]覃兆劌：《梁啟超的檔案觀》.檔案管理.1998-02-12.

[13]高叔平：《蔡元培史學論集》.湖南教育出版社.1987年版第30頁

作者簡介

劉霄霞（1993-），女，碩士研究生，江西師范大學，研究方向：考古學及博物館學。