西漢墓葬壁畫內容之思想觀解析

李波

摘 要：由于厚葬之風的盛行，西漢時期社會各階層在墓室建造上普遍追求豪華氣派，最典型的特點就是在墓室壁面上繪制壁畫，內容包含靈魂升天、神話傳說、歷史典故、田園農耕以及墓主人生前權勢地位的象征等，雖然龐雜不一，但細究起來也可看出當時社會的一些流行風尚和思想觀念，這對我們研究西漢歷史、弘揚傳統文化具有十分重要的意義。

關鍵詞：西漢墓葬壁畫；思想觀；靈魂升天；樸素宇宙觀；尚賢尚義

西漢時期的墓葬壁畫在技法上偏于寫實，無論是東王公、西王母等各路真神仙圣，還是人間百態和祥瑞神獸，大都以一個實實在在的形象為原型，再賦予藝術夸張，一眼望去眉眼、手腳、姿態等都栩栩如生，鮮少有寫意之處。在黃老、識緯、方士之說盛行之下，當時社會的主流意識便更趨于重實輕虛，于樸拙之中呈現社會真實。同時，這些文化遺存共同構成了漢代早期意識形態和文化構架，影響整個社會的審美傾向，“重視客觀存在”也便在不知不覺中成為一種流行時尚。因此，西漢墓葬壁畫的內容往往離不開墓主人的日常生活和當時社會的主流價值影響，所以，我們大可通過解析其背后蘊含的思想觀念來研究和探析西漢時期的歷史文化，鑒往而知來，識古而明今。

1 西漢墓葬壁畫的主要內容

目前，從已知的西漢墓葬壁畫中可以看到，其內容幾乎都是以美好為主題，涵蓋歷史、天文、文化、生活等各個方面，具體來講，即為：

一是天界眾神眾仙，他們生活在精美的宮殿之中，是人間最美好的集萃之處；

二是如靈芝、仙草、祥紋等裝飾圖案，寄托在世之人對已故之人的美好祝愿；

三是如麒麟、四靈等瑞獸，起到護佑墓主人的重大作用；

四是日月星宿、天地四荒等自然形象；

五是各式各樣的歷史典故和名人賢聞；

六是墓主人生前生活場景和實際權勢地位的再現。

2 西漢墓葬壁畫蘊含的思想觀

2.1 對美好生活的追尋和向往始終如一

西漢時期厚葬之風的盛行，主要原因便是統治者對孝道的過分宣揚和“事死如事生”觀念的盛行，簡單說，即是人們相信輪回轉世、魂魄分離，相信人死后會升天成道，相信陪葬什么已過世的人在另一個世界就會享受到什么。因而，為紀念過世之人，人們往往在墓葬壁畫中繪上墓主人生前使用過的車馬、儀仗、奴仆以及最能代表其身份地位的政治事件等，甚至即便墓主人生前未享用過，只要在等級規定允許的范圍內，都會為其繪上，希望其能在另一個世界享受到生前未享受到的待遇。尤其是在權貴之家，這種現象更是愈演愈烈。

不過，從今天的思想角度來看，這種做法確有一定荒誕和偏頗之處，但另一面，其實也反映出當時人們對美好生活的一種希冀和深度渴望，否則，便不會如此花費時間和精力為墓主人“美化”和“陪葬”。誠然，確如某些分析家所說，部分人大興厚葬是為迎合統治者而謀求官位或跟風、故意講排場所致，但是，在批判前者“虛偽”的同時，也理應看到，更多的人是出于孝道和情義。

除此之外，多數墓葬壁畫中的靈芝仙草、祥云龍紋等裝飾一方面表達了希望墓主人身后繼續享受富貴的期冀，另一方面也反映了希望世事美好如愿的思想。可以說，對美好的向往始終是我們中國人矢志不渝的追求，古今同理。

2.2 對超自然神力的崇拜有增無減

西漢時期，由于社會生產力普遍低下，對一些無法解釋的自然現象遂生膜拜和敬畏，由此便產生了“天地之力無盡、自然之力無窮”的思想，最主要的表現就是儺儀的無處不在。人們之所以在墓葬壁畫中繪制神仙瑞獸，就是因為相信他們會驅邪鎮災，能夠保佑墓主人遠離山林怪獸的侵擾，更能保佑后世子孫福康安寧。

西漢芒碭山梁王陵，其墓葬壁畫中，一條長達5-7米的巨龍橫貫南北，威猛可畏，具有不可忽視的震懾力量，而龍舌處又銜一怪獸，很明顯，這條巨龍是一個“守衛者”，它的職責就是驅逐來犯的魔獸。此外，該墓中還繪有朱雀、白虎等四靈，為墓主人驅邪。又如渭水兩岸的京畿陵區，不僅二十八星宿以及日月等形象赫然列在墓葬壁畫之內，更可看見青龍、白虎、朱雀、黃蛇等瑞獸形象，在嚴密的構圖排列和色彩搭配下，他們愈發莊嚴威武，以剛正凜然的姿態共同守衛墓主人。西漢人崇尚儺儀，于是以祛除墓內瘴氣為目的，方相氏率眾索室驅疫的場景便時常出現在壁畫之中。

而且，還有一些壁畫以靈魂升天為主旨，如卜千秋墓，墓主人坐于仙鳥和龍舟之上，在伏羲、女媧等天界眾神的指引下，緩緩升入仙界。人們生前無法實現飛升的愿望，便寄希望于死后能如愿以償。這何嘗不是對天地和自然神力的一種崇拜，只有像幻想中的神話傳說中的仙人一樣得道飛升，人生才算圓滿。

實際上，這種現象的背后是古人對超自然神力的膜拜與敬畏，同時也是對自身力量薄弱的過分自卑和漠視。其實，歷史事實證明，尊重自然、尊重規律是生產發展的重要前提和保障，“人定勝天”固然有偏頗之處，但過分尊崇自然神力而漠視人類自身的潛能和力量同樣有違客觀真理。這是古人的思想局限，此處無需贅言。

2.3 樸素宇宙觀的萌芽

西漢墓葬壁畫大體上來看，可分割為兩個部分，上部以墓室頂部為中心，或延伸至隔梁、四壁上端，一般的繪制內容為日月星辰形象，而下部則多繪制地下陰宅。透過這些布局，我們可以看出古人樸素宇宙觀的萌芽。

在古人眼中，上為天，下為地，天圓地方，天地平行延展而非球形環繞，并且，天在上為世界之主宰，而地在下則順天知命，天主陰陽坤載萬物，陰陽合則萬物生，陰陽斥則損萬物。

同樣以渭水兩岸的京畿陵區為例，所繪二十八星宿天象圖為內外圓形構圖，外為二十八星宿，內則為日月、玉兔、蟾蜍及祥紋裝飾，一眼望去，整體構圖如同天幕剖面圖，充分展現了古人對宇宙的認知和理解，盡管有些簡陋和失真，但卻開啟了人類認識宇宙的新征程，自是意義非凡。

2.4 對尚賢尚義之風的推崇備至

西漢墓葬壁畫中還值得大書特書的是其中蘊含的尚賢尚義之風。河南洛陽燒溝61號出土的西漢壁畫、八里臺壁畫就屬此類，其中的壁畫主題便是“孔子師項橐與入周問禮圖”、“二桃殺三士圖”等歷史典故。

據典籍記載，孔子曾言：“吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也，今將往矣。”（出自《孔子家語》）因于此，當孔子適周時，便親自拜訪老子并問禮。孔子是儒家的創始人，更是古今聞名的大學者，而老子則是道家的創始人，同樣是品學雙馨的大學者，他們二人會面既彰顯了愛學、好學、永學之風，也表現出謙虛、好問的優秀品格。而“二桃殺三士圖”則是晏嬰獻計齊景公，賜三勇士二桃，最終三勇士為爭奪桃而先后自刎，這則故事既是對智計的贊揚，也是對貪婪損義的警戒，都有一定的積極意義。將這兩則故事繪進壁畫，側面反映了西漢時期人們對賢能、上進、聰敏以及潔身自好、重義輕利美好品格的推崇。

無獨有偶，古人在選擇把歷史故事作為陪葬壁畫時，基本上都會選擇符合社會主流價值觀、具有積極意義的主題，而且大多會以圣賢為主，一來提升墓主人學識品位，映襯其高尚德操，二來也是社會尚賢之風的生動再現，體現時代之音。

3 結語

總而言之，從西漢墓葬壁畫的內容來看，既有儒家的天人感應，事死如事生，也有道家的陰陽學說，體現樸素宇宙觀，其中的一些觀念，如對逝者的感念、對長輩的孝心、對自然的尊重和敬畏、對圣賢學者的愛戴和敬仰等，即便放在現代社會也具有一定的積極意義，值得我們去傳承，唯一要摒棄的，便是貪婪奢華之氣和封建迷信之風。

參考文獻

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