古詩速用

張沂

詩句一：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

—— 《毛詩序》

適用主題：志向；情感表達；教化……

古詩速用：情不自禁地跟著旋律輕舞飛揚，不禁使我想到《詩大序》中“在心為志，發言為詩，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的句子。

是的，我的雙腳踩在一個白亮的東西上輕舞飛揚。

有人說我太累、太單調。我才不這么認為呢！古人說我：“墨有黑、白、干、濕、濃、淡六彩。”而且墨還有松煙、油煙之分；松煙古厚，油煙姿媚。前者沉郁，后者光彩。

我本無錯，全在你如何使用，用得好，便能見精神、見氣魄、見神韻；用得壞，便似油帽垢衣、昏鏡渾水，死氣沉沉。

我包容化育，也特立獨行；我敦厚含蓄，也清新脫俗；我蘊藉拙樸，也孤高雅潔；我是山中寂寞之佳人，也是舞劍如風之公孫大娘……

我是中國文化的寧馨兒，有著與中國同樣的性格。

詩句二：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《桃夭》

適用主題：美好的青春；簡單質樸；生活……

古詩速用：《詩經·桃夭》里這樣唱：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”我們無從得知千年前那個初嫁的女子懷著怎樣喜悅的心情，卻能通過這些文字，去想象她明麗如桃花的容顏。此時的桃花，似那初嫁的女子，給世人留下最初的驚鴻一瞥。

晉代以前，但凡提起桃花者，無非與女子息息相關。而陶潛筆下，竟然繪出了一個桃花源勝景。“忽逢桃花林，夾岸樹百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”且不看桃花源內那一派安寧靜祥和的景象，單是這如畫的美景，便足以引人駐足，流連忘返。那一日，武陵漁人順著小溪，穿過桃花林，好奇心又驅使著他通過了山洞。走出洞口幾十步，眼前豁然開朗。“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞”，儼然一個先賢們所推崇的大同世界。千百年來，有多少人想要尋到那個自給自足、和平恬靜、與世無爭的世界。可自那漁人之后，卻再無人可及。桃花到了這里，已不再是那個明艷逼人的女子，她褪去了華服，只著一身素衣，也不施粉黛，讓人驚艷于她美麗外表之下那更加歸真迷人的內在魅力。

詩句三：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——《莊子·徐無鬼》

適用主題：腳踏實地做事；沉默是金；透過現象看本質……

古詩速用：莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”千年以前，莊子的醒世格言，今天看來依然具有很強的現實意義。人們常喜歡把能言善道作為評判一個人的標準，而我認為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。

真正的賢者，應該是腳踏實地，實事求是，為他人造福的人。譬如大家熟知的北京掏糞工時傳祥，他幾十年如一日堅持掏糞這樣的小事，樸實無華，即使在受到國家領導人的接見之后，也沒有自吹自擂，夸夸其談，而是堅守本分，始終如一，這樣的“不善言者”難道“不賢”嗎？答案顯而易見，他們是大賢者，由此觀之，不善言者未必不賢。

關于賢者的判斷標準，善言顯然是不準確的。

我認為，賢者，高尚的情操為第一要素，是否能言善辯并不是依據。

溜須拍馬、油嘴滑舌的善言者，是社會的渣滓；腳踏實地、默默無聞地奉獻社會的人，才是社會的棟梁。

詩句四：

窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下傳》

適用主題：變通；改革；學會轉換……

古詩速用：《周易》云：“窮則變，變則通，通則久”。窮則變，是指事情發展到極端的時候，就要尋求改變；變則通，是指事情發生改變以后，再發展就順暢；通則久，是指事情發展順暢了，就能夠長久的發展下去。這句話經過千年的發展，我們華夏子孫又加以提煉和概括，就成了今天的“變通”。現在變通一詞的含義就是根據不同的情況，對遇到的事情或問題做出非原則性的變動。也就是人們常說的遇到特殊情況，可以酌情變通處理，或者根據情況不拘泥成規。變通在日常生活中的使用具有很大的普遍性和通用性。

一個人學會變通才能取得成功，一個企業學會變通才能獲得效益，一個國家學會變通才能得到發展。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”講的就是變通的道理，按照當今的流行詞語來說，變通也是改革的代名詞。

（編輯：李躍）