誰(shuí)當(dāng)天子讖言說(shuō)了算？

枕星子

“讖者，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇。”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，讖言是一種預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，如元末的“莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，就對(duì)之后的天下大亂進(jìn)行了“預(yù)告”，在當(dāng)時(shí)流傳極廣。讖言發(fā)端于秦，又在兩漢時(shí)期時(shí)被帝王們大力推崇，在政治生活中占據(jù)了一席之地。東漢時(shí)期甚至出現(xiàn)了帝王根據(jù)讖言決定國(guó)家大事的荒唐現(xiàn)象，導(dǎo)致“上下恐懼，人懷不安”。

到了南北朝的劉宋年間，統(tǒng)治者大概是意識(shí)到了這種神秘之說(shuō)會(huì)影響到政權(quán)，開(kāi)始明令禁止，往后各代都多有相關(guān)法律條文出臺(tái)，但這種文化現(xiàn)象從未絕跡，反而更加根深葉茂地?cái)U(kuò)散到民間的每一個(gè)角落，伴隨著歷代的政局動(dòng)蕩與朝代更迭。甚至在相對(duì)穩(wěn)定的歲月里，讖言的影子都無(wú)處不在。

誰(shuí)是“公孫”？

讖言盛行不衰，主要因其“應(yīng)驗(yàn)”令人震驚，人們茶余飯后再一聊，熱度“噌”就上來(lái)了。

據(jù)《漢書(shū)》記載，漢昭帝元鳳年間，上林苑中有一棵枯樹(shù)突然重新發(fā)芽長(zhǎng)葉，而葉面上有被蟲(chóng)咬食而成的文字——“公孫病已立”。枯木逢春已是奇事，更別說(shuō)蟲(chóng)子如有神靈依附一樣，吃出一行字，朝野上下十分轟動(dòng)。有個(gè)叫眭弘的大臣精通《春秋》，解釋稱(chēng)會(huì)有公孫代漢而興。他還膽大包天地建議朝廷公布這件事，在全國(guó)范圍內(nèi)“求索賢人”，把帝位讓出去。想都不用想會(huì)有什么等待著眭弘，輔政的大將軍霍光二話(huà)沒(méi)說(shuō)就將“妖言惑眾”的眭弘處死了。

五年后，昭帝去世，霍光先是扶持劉賀即位，后又改立劉詢(xún)，是為宣帝。霍光權(quán)傾朝野，想立一個(gè)自己滿(mǎn)意的皇帝本來(lái)是沒(méi)有什么問(wèn)題的，但有心人仔細(xì)一琢磨，發(fā)現(xiàn)不得了了。劉詢(xún)是已故戾太子之孫，稱(chēng)為“公孫”是說(shuō)得過(guò)去的，更可怕的是，他本名還叫病已，可不完美印證了“公孫病已立”？不管大家信不信，反正劉詢(xún)已覺(jué)得這樣說(shuō)明自己受命于天，好事一樁，于是大張旗鼓地征召眭弘之子入朝為官，算是為眭弘“平反”了。

不過(guò)這件事還沒(méi)完，當(dāng)西漢和王莽的統(tǒng)治走向盡頭時(shí)，割據(jù)蜀地的公孫述盯上了這句讖言，將其作為自己稱(chēng)帝的依據(jù)。而后來(lái)的東漢光武帝劉秀當(dāng)時(shí)也正在爭(zhēng)天下，對(duì)此不屑一顧，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給公孫述嘲諷道：“公孫”就是指我大漢的宣帝，不是你！

公孫述還是沒(méi)掀起大水花來(lái)，畢竟強(qiáng)行附會(huì)一句隔了許多年的讖言，還只能解釋“公孫”，無(wú)法解釋“病已”，當(dāng)然沒(méi)什么人當(dāng)回事了。

開(kāi)國(guó)常有讖言

隋朝時(shí)，民間流傳童謠《桃李歌》：“桃李子，鴻鵠繞陽(yáng)山，婉轉(zhuǎn)花林里。莫浪語(yǔ)，誰(shuí)道許。”“桃李子，得天下”，言下之意是接下來(lái)由李氏當(dāng)天子。隋文帝很慌，把能想到的有可能造反的姓李的都當(dāng)做防范對(duì)象，甚至設(shè)計(jì)處死了一個(gè)叫李渾的大臣。后來(lái)有人深度解讀了《桃李歌》，認(rèn)為桃與逃諧音，是指逃亡的李姓之人，會(huì)得天下，而“莫浪語(yǔ)，誰(shuí)道許”，是“密”的意思。這與李密的情況高度吻合，當(dāng)時(shí)的人們都以為這條讖言會(huì)應(yīng)在他頭上，連他自己都以為要當(dāng)皇帝了。誰(shuí)知道不久后，李淵一家崛起，順利奪得了天下，人們這才恍然大悟“此李非彼李”。

同樣“應(yīng)讖”的事還發(fā)生在宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤身上。后周世宗時(shí)，京中流傳一句讖言“點(diǎn)檢作天子”。作為皇帝，世宗柴榮寧可信其有不可信其無(wú)，罷免了當(dāng)時(shí)的殿前都點(diǎn)檢、后周太祖郭威的女婿張永德，換上了趙匡胤，并限制了其兵權(quán)。但柴榮剛?cè)ナ篮螅袀餮苑Q(chēng)北漢與契丹勾結(jié)準(zhǔn)備進(jìn)攻后周了。當(dāng)時(shí)只有兩個(gè)選擇：要么交出兵權(quán)，命最佳人選趙匡胤帶兵出征；要么就等著北漢攻破東京城。后來(lái)的事，大家都知道了，陳橋驛黃袍加身后，趙匡胤回師東京城，以宋代周，“點(diǎn)檢作天子”還是應(yīng)驗(yàn)了。

到了明朝末年，李自成起義，一個(gè)叫宋獻(xiàn)策的人前來(lái)投奔，獻(xiàn)上了讖言“十八子，主神器”。與“桃李子，得天下”“點(diǎn)檢作天子”這樣的讖言不一樣，“十八子”是用了拆字的方法，合在一起就是“李”字，意味著姓李的人會(huì)“主神器”，即奪得皇位。李自成十分高興，因?yàn)樗裁靼鬃徰栽靹?shì)的巨大作用。隨后，李自成大軍勢(shì)如破竹地接連攻下洛陽(yáng)、開(kāi)封等地，成為明末農(nóng)民起義軍的主力。1644年李自成攻入北京，明朝滅亡，他也正式地入主紫禁城，讖言得以“應(yīng)驗(yàn)”。

禁讖與信讖

許多開(kāi)國(guó)皇帝順利登基都是借了讖言之力的，他們對(duì)讖言的輿論造勢(shì)作用心知肚明，所以政權(quán)建立起來(lái)后，他們尤其注意防止別人也用一樣的招數(shù)，明令禁止讖緯之學(xué)。如宋朝“禁玄象器物、天文、圖讖……不得藏于私家”，但多是禁民間之讖、禁私習(xí)之人，而有利于彰顯自己稱(chēng)帝合法性的讖言，不僅不禁，還會(huì)推波助瀾，任其蔓延發(fā)展。

像宋朝，除了趙匡胤，后來(lái)的太宗、真宗等人也對(duì)術(shù)數(shù)、讖緯有濃厚的興趣，廣泛搜羅各種術(shù)士。于是一個(gè)看似矛盾的現(xiàn)象產(chǎn)生了：一方面，從法律層面上明令禁讖，另一方面，最高統(tǒng)治者又對(duì)此深信不疑。

其實(shí)禁讖與信讖并不矛盾，錢(qián)鍾書(shū)就對(duì)此有一針見(jiàn)血的評(píng)論：“（宋廷）禁之，亦恐‘人有悻心爾，而禁之嚴(yán)適由于其信之深焉。”正是因?yàn)樾牛艜?huì)禁，說(shuō)白了是想把讖言的產(chǎn)生與傳播控制在自己手中，避免其危害政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定。但讖言真的有這么可怕嗎？

讖言是一種隱語(yǔ)，能抓住人心的原因主要是因?yàn)槠渖衩匦院腿の缎浴．?dāng)一條讖言出現(xiàn)，人們自然而然地會(huì)去思考其中蘊(yùn)含的深意，百思不得其解時(shí)突然出現(xiàn)與其在一定程度上有所貼合的現(xiàn)象，恍然大悟之下就會(huì)深感玄妙，繼而深信不疑。秦時(shí)有一句流傳極廣的讖言“亡秦者，胡也”，當(dāng)時(shí)的人們都以為“胡”是指胡人匈奴，于是秦始皇采取了各種措施防范匈奴南下。到了秦二世時(shí)，胡亥的暴政把秦國(guó)推向了滅亡，人們這才明白了，“胡”應(yīng)該是指胡亥。

站在現(xiàn)代的角度回頭去撥歷史的迷霧，讖言的神秘性會(huì)大打折扣。“應(yīng)驗(yàn)”讖言之所以能言之成理，在于文字的多義與多解，有權(quán)力欲的人，大多竭力往自己身上靠，為自己造勢(shì)，其實(shí)就是一種文字游戲。如“公孫”既可解釋為某公之孫，也可以解釋為公孫氏，“胡”既可解釋為胡人，亦可解釋為胡亥，只要能附會(huì)上去，怎么說(shuō)都行。同時(shí)還應(yīng)看到偶然的作用。能流傳下來(lái)的讖言以“應(yīng)驗(yàn)”的居多，正是因?yàn)樗鼈儭皯?yīng)驗(yàn)”了才被記載，未曾應(yīng)驗(yàn)的讖言不知凡幾，擱現(xiàn)在看就是漫天的謠言。與其一味地夸大讖言的靈驗(yàn)，或是簡(jiǎn)單地視其為迷信，不如理智地看待這種歷史文化現(xiàn)象，增添些許趣味。（摘自《廉政瞭望》）