田園女權：南轅北轍的平權之路

楊皓

如果鎖鏈會帶來敬重，那么給人套上鎖鏈比去掉它們更加容易。

——蕭伯納

近年來，伴隨著互聯網與自媒體技術的普及與發展，“女權”一詞也愈發多被提及。女權主義、男女平等提法，再也不是以大眾媒體一以貫之的說教形式出現，而是越來越多地被放置入輿論場之內，不同年齡、文化程度、階級的人群，只要掌握基本的互聯網使用能力，皆可以在女權主義這個話題上發表自己的看法。“女權”一詞也悄然在大眾的廣泛討論中浮出信息大海之海平面，獨冠于信息場，引得頗多爭議。

網絡上，諸如“我負責貌美如花，你負責賺錢養家”“女人就是要讓自己美美美，男人就是要讓自己的女人美美美”“男人無條件地全心全意地寵愛自己的女人，是基本原則”等等之流的說辭近來屢見不鮮，一些社交媒體上，專注于打壓男性，提高女性的網文更是頗受追捧。緣于這些情緒激烈的觀點，男性同胞奮起反擊，以至于把它們歸納為“中華田園女權”，持這些觀點的女性被辱罵為“女權×”。不少女性并不示弱，以“直男癌”“鋼鐵直男”“臭×絲”等同樣富于情緒性且語中帶刺的詞匯加以回擊。

如此劍拔弩張的觀點對立狀態，似乎只會讓持“田園女權”觀點的女性群體更為堅定。令人遺憾的是，她們一邊扛起女權主義這面“政治正確”的大旗，殊不知另一邊，自己正踐踏著許多年來女權主義者為之奮斗的真正要旨：讓女性成為“主體”，成為人類群體的另一部分。

“他者”

可溯的“女權”一詞，最早由列昂·黎希埃于1869年提出。此之前的1867年，斯圖亞特·穆勒在英國議會上為婦女的選舉權做了第一次辯護。長久以來，婦女權利的爭取繞不開性自由、生育、家庭、勞動、受教育、政治權利這六個大主題。所有這些主題，都共同指向一個宏大的社會敘事：女性期待與男性平等對話，謀求與男性共建社會的可能性，擺脫“他者”的社會定義。

必須承認，這一宏大敘事至今仍未真正實現，其中原因大致可分為生理性的原因與歷史性的原因兩大部分。首先，從本質論來講，男女之間的獨特關系來自于生理關系，也即是兩性關系。在兩性關系中，女性往往處于被動接受的狀態，一如社會總是為我們鋪設了男性要主動追求自己喜愛的女性、女性要選擇對自己好的男性一般，男女在兩性關系中，始終是男性處于積極主動的狀態。更為露骨的，即便是在性行為的描述上，男性總是被定義為有欲望且充滿雄性激素的求偶者，女性理所當然地成為了男性的“獵物”。有趣的是，女性與后代保持緊密的聯系，在生育的過程中，女性的整個機體必須順從生育，被生育所控制（懷胎十月、坐月子）。如此一來，男性在兩性關系中處在了一個無可爭議的優勢地位，男性尋找女性、男性播種后代、女性被后代所“奴役”、女性哺育后代。女性被定義為男性繁衍后代的“工具性”伴侶，即便社會冠以“愛”“家庭”等浪漫詞匯加以修飾，其本質過程無法改變，女性也在兩性關系中自然屈居弱者，成為了被男性掌控、利用的“他者”；另一方面，歷史性的原因同樣不容忽視。據生物學上的敘述，一個物種只有自我更新才能維持下去，但是這種更新只不過是同一生命以不同的形式重復再現。人類的獨特之處在于，于重復之外，找到了所謂“超越”的方法。通過這種超越，人類創造了價值，而純粹的重復不具有任何價值。然而在人類社會早期，原始的超越只能通過征服自然來實現，如打獵、制造工具等，往往都只有男性才能勝任。女性的不幸正在于此，她們似乎成為了注定要重復生命的“他者”，正基于此，女性甚至被粗魯地斥為：專注于生育的亞種。在《雷諾·德·蒙托邦》中我們更是可以讀到這樣的語句：回到你們色彩繽紛、金碧輝煌的內室去吧，待在陰暗處，喝酒、吃飯、刺繡、給絲綢染色，但不要管我們的事。我們的事是用劍和利刃去搏斗。別說話了！

生理性與歷史性的原因共同作用，奠定了女性沉入“他者”的深淵，人們也理所當然地認為女性應該是由男性來定義規約的，男人是主體，是絕對，而女人是他者。因是之故，人類塑造的古老傳說中，夏娃也只能是由男性的肋骨演變而來，需要男性來為之定義。

柏拉圖指出，他性等同于否定，因此與惡是一回事。確立他者，就是確定善惡二元論。因此，列維·斯特勞斯道：公共權威，或簡而言之社會權威，總是歸于男人的。早期相當一段時間之內，歐洲的醫學研究甚至把女性與食物霉變的腐敗現象相聯系，認為食物接觸正來月經的女性就會招致腐敗，并產出了這方面的學術報告。

女性覺醒與女權運動

在17世紀后，隨著西方啟蒙思想家宣揚的“天賦人權”學說，男女平權的思想也在這一時期迅速蔓延，女性群體也在這一時期認識到自己需要為謀得主體性而努力。

女權運動最早出現在歐洲中產階級婦女中。1789年10月，法國大革命爆發后，一群巴黎婦女進軍凡爾賽，向國民議會要求與男子平等的合法人權，從此揭開了女權運動的序幕。1790年法國女劇作家高爾日發表了《婦女權利宣言》，提出十七條有關婦女權利的要求。這個宣言后來成為女權運動的綱領性文件。1792年，英國女作家沃斯通克拉夫特發表《為女權辯護》一書，提出婦女應當在教育、就業和政治方面享有與男子同等的待遇，駁斥了女人是男人玩物的觀點。19世紀中葉，女權運動的中心從歐洲轉向美國。1848年7月，美國女權主義者斯坦頓和莫特等人，在紐約州的塞內卡福爾斯和羅徹斯特舉行女權大會，會上發表了一篇扣人心弦的《美國婦女獨立宣言書》，并陳述了婦女受歧視的社會境遇。此后，爭取婦女選舉權的斗爭成為女權運動的主要內容。

19世紀下半葉，美國女權運動又伴隨著禁酒運動而發展起來。這是因為在資本主義的美國，工人受著殘酷的壓迫和剝削，生活的困窘和憂愁，使不少工人靠酗酒來排憂解愁。資產階級為了賺錢，從1860年到1880年之間，對釀酒業的投資増加了700%，城市里的酒館越來越多，喝酒的人到處在增加，造成了嚴重的社會后果，而婦女往往首當其害。與此同時，美國還出現了名為《革命報》的報紙，其主要內容涵蓋了女性選舉、受教育和離異的權利。

20世紀初，英國激進女權主義者潘克赫斯特領導的“戰斗的參政派”，以暴力行動要求婦女參政權利。1911年，中國辛亥革命勝利后，女子北伐隊解散，軍隊女首領轉向參政，成立女子參政同盟會，并沖擊參議院，要求立法中確認婦女參政的權利。五四運動中婦女要求平權的呼聲和行動曾迫使北洋政府作出一定的讓步，但直到1949年中華人民共和國建立后，婦女平等權利才得到法律確認。

久而久之，婦女解放也形成了一定社會衡量標準：政治上獲得參政權、選舉權、被選舉權及管理國家的權利；法律上享有與男子完全平等的權利和義務。經濟上有充分就業的機會和廣闊的就業途徑，對個人和家庭生活資料有占有權、使用權、處置權、繼承權。普遍享有義務教育的機會，接受符合自身發展能力的教育，使才智得到充分發揮，作用被社會完全承認。婚姻以愛情為基礎，家庭內部夫妻平等，實現家務勞動現代化、社會化。意識形態中完全消除男尊女卑的性別歧視，建立尊重婦女的良好社會風尚。

世界上婦女最早獲得選舉權的國家是新西蘭（1893）和芬蘭（1906）。第一次世界大戰前后，挪威（1913）、丹麥（1915）、蘇聯（1917）、美國（1920）、英國（1928）等國的婦女相繼獲得選舉權。第二次世界大戰以后，世界上大多數國家和地區在法律上明確規定了男女平等的政治權利。

現如今，我們欣喜地發現，即便在象征最高統治權力的國家機器上，世界各國也紛紛涌現出自己的女性領導人，德國、英國、巴西、韓國等國家正用行動宣示著兩性的漸趨平等與女性的主體回歸。

重回“他者”深淵

伴隨著技術勞動的普及與女性意識的全方位覺醒，女性一邊通過勞動獲得了經濟上的獨立并創造屬于自己的價值；另一方面，通過種種訴求表達，不斷淡化婚姻、生育與女性命運的必然聯系。兩者相互作用，意圖擺脫他者的身份，找回與男性相平等的人類群體組成部分之社會地位。

但歷史進程的發展，總是有太多出人意料的地方。“田園女權”的興起似乎要一手摧毀中國女性爭取性別平等中來之不易的已實現部分，重新把女性置入男性的依附物之境地。觀察所謂“田園女權”的觀點，不難看出，這些觀點普遍要求男性對女性有無條件付出的覺悟，女性在婚戀境遇中則被賦予了至高無上的話語權與資源支配權。如男性上交工資卡、女性可以無條件隨時隨地翻看男性手機等諸如此類的要求已是田園女權的常規操作。可惜，當今世界仍然是假以金錢才能運作的社會，持“田園女權”態度的女性在私有制的大語境之下，實質上犧牲摒棄了成為獨立主體的可能，投向被家庭、婚戀敘述的他者，成為了依靠伴侶才能被敘述的他者，重回“他者”深淵。想要擁有完美的生活，決定因素是擇偶，擇一個滿足自己期待的配偶，女性完美生活的敘述者不再是女性本身，而是配偶的行為。無奈人心叵測，即便一個男性可以暫時滿足女性的所有要求，誰也不能保障這個男性可以敘述好這個女性的完美一生。

但投入深淵也非一無所獲，自甘淪為他者，與高等聯合的的確確可以換來諸多好處，“美”“控制欲”“物質享受”皆是投入“他者”深淵后最常見的償還物。女性在維持自主和投入深淵之間的選擇，更類似于一個長期投資與短期收益的問題。選擇投入“他者”深淵，女性在愛情的順從中找到自身幸福的歸宿，性愛伴隨著被主宰的愿望，懷孕給他補償，新生兒交給女性一個新的自主：投射自身所有理想的下一代。

可惜美滿婚事的彩票中中獎者永遠只會是寥寥。當今時代鼓勵甚至逼迫女人工作，中獎者在無數未能實現擇偶理想的女性眼中散發出逍遙和快樂的光芒，以至于未能中獎者不自覺地頌揚中獎者。

困境

在所有的女權思潮中，不可忽視的一個問題是女性作為一個被理所當然認為“較弱”的性別與女性自主之間的持續碰撞。可以說，女性自主的實質要求是與歷史、社會、生理等因素共同締約的女性身份相沖突，所謂“田園女權”的深層原因乃在于女性身份的過度發展，女性不自覺地把自己的性別作為武器，以示弱、妝扮自己、提出要求為實現方式，發展自己的性別實現自己的性別。

女性身份早已定型，且各國各地區之間各有差異。試著去思考接下來的問題：著名足球運動員克里斯蒂亞諾·羅納爾多有多個小孩是代孕所生，孩子降生人世后羅納爾多擁有全部撫養權并支付給代孕母親高昂的費用。如果這樣的機會出現在中國女性面前，會有多少人愿意接受呢？

如若站在女性獨立的觀點來看，作為主體的女性應該擁有自己身體的完全掌控權，這樣的交易行為僅僅需要思考的只是女性有沒有這個意愿以及價格能否達到女性心理預期。但事情遠非這么簡單，社會化的女性身份定義告訴絕大多數人，女性要有婚姻后才能擁有自己的小孩，所謂的賢妻良母更是為一位妻子提出了諸多要求，當然，相信絕大多數女性都愿意被敘述為一個賢妻良母，而非離經叛道者。但是為了謀求如此的認可，女性是要付出代價的，其代價便是失去對自己身體的掌控，更無論所謂的主體性了。吊詭的是，無數結了婚的女性在面對生育時，倒是高喊那句耳熟能詳的話語：我不是你們家的生育機器。

女性身份與女性自主的碰撞就在于此。所謂女權，其實要沖破的遠非簡單二元對立式的“是與非”“能與不能”，而是“我被誰定義”的哲學困境。女性的悲劇正在于此，總是作為本質確立自我的主體基本要求與將她構成非本質的處境要求。

可塑性過高的事物，總是因其柔順而自行消亡。沖破處境定是無比困難，但仍然值得期待那一天，因為不是女人的低下決定了她們在歷史上的無足輕重，而是她們在歷史上的無足輕重，使她們注定低下。死人比活人更適應泥土，但誰都不想當死人，不是么？