《論語(yǔ)》中的文藝?yán)碚撗芯?/h1>
2019-03-20 16:17:58王皓
參花(上) 2019年3期
摘要：《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍之一，書(shū)中的許多文藝?yán)碚撝鲝垖?duì)后世影響深遠(yuǎn)。筆者對(duì)《論語(yǔ)》中的文藝思想加以梳理挖掘，以便于今人能夠更好地認(rèn)識(shí)文本。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 文藝?yán)碚?思無(wú)邪
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成。全書(shū)共20篇492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想主張。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，南宋朱熹將其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。書(shū)中的許多文藝觀念對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響甚大。本文對(duì)《論語(yǔ)》中的文藝?yán)碚撝鲝埣右苑治觯兄谧x者和研究者更好地認(rèn)識(shí)該書(shū)。
一、文藝創(chuàng)作論
述而不作，信而好古。孔子在《述而篇》中講：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”[1]朱熹《四書(shū)章句集注》中解釋道：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也。”[2]細(xì)加分析，孔子重視對(duì)先賢典籍的闡釋解讀而非新撰己著。將復(fù)興周代禮樂(lè)文化作為理想的孔子，刪訂《詩(shī)》修訂《春秋》，為闡釋《周易》而作《易傳》，實(shí)質(zhì)上做的都是對(duì)經(jīng)典的闡釋工作。
二、文藝作品論
1.“思無(wú)邪”說(shuō)。《為政篇》載：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”對(duì)于“思無(wú)邪”三字，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中解釋為“思想純正”，即文藝作品的內(nèi)容要健康雅致，不能淺薄流俗。這對(duì)后世文藝作品的創(chuàng)作，尤其是官方所推崇的主流文學(xué)作品的創(chuàng)作影響甚大。
2.中和之美。《八佾篇》中孔子講：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”何晏《論語(yǔ)集解》中講：“哀不至傷，言其和也。”孔子認(rèn)為《關(guān)雎》所表現(xiàn)的情感，憂愁而不悲傷，快樂(lè)而不放蕩，這在實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他的文藝作品審美觀念，即“中和之美”。再進(jìn)一步研究，就是《中庸》里面所說(shuō)的：“中庸其至矣乎！”《毛詩(shī)序》中講的“發(fā)乎情，止乎禮義”。[3]該觀點(diǎn)對(duì)后代中國(guó)文藝作品溫柔敦厚的審美原則有重要影響。
3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，且更重視內(nèi)容。《八佾》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”善即指思想內(nèi)容，美是指藝術(shù)形式，可見(jiàn)孔子理想中完美的文藝作品是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的。但是二者之間，孔子更注重內(nèi)容的主導(dǎo)性，即形式的目的在于充分表現(xiàn)內(nèi)容，如孔子在《衛(wèi)靈公篇》中講的“辭達(dá)而已矣”。
三、文藝功用論
1.文藝作品作為提升思想道德修養(yǎng)的工具。孔子在《雍也篇》中講：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見(jiàn)孔子認(rèn)為通過(guò)文藝作品的學(xué)習(xí)和禮的約束，可以使人堅(jiān)守正道。
2.“興觀群怨”說(shuō)。這是對(duì)文藝作品社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，《陽(yáng)貨篇》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”興即振奮精神，《泰伯篇》中也講到：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，重視文藝作品感發(fā)意志的功能。觀即借助文藝作品考察政治得失，如《國(guó)語(yǔ)》中記載召公諷諫周厲王時(shí)說(shuō)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”，[4]此即強(qiáng)調(diào)文藝作品的現(xiàn)實(shí)反映功能。群即合群歡愉，古代詩(shī)、樂(lè)、舞一體，《呂氏春秋》有云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”，歌舞唱誦有助于人們調(diào)整心情，相互交流，改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)宴飲氣氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)，這在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中體現(xiàn)得最為突出，此觀念不僅對(duì)后世文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更是鑄就了中國(guó)文人敢于在社會(huì)生活中，劍指黑暗的戰(zhàn)斗精神，啟發(fā)蒙昧群眾的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不屈服于強(qiáng)權(quán)淫威的正直氣概。但需要注意的是，這種怨刺在表達(dá)上又有節(jié)制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原則。
3.對(duì)現(xiàn)世實(shí)用的指導(dǎo)意義。《子路篇》中講：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
四、文藝接受論
文本再創(chuàng)造的鑒賞實(shí)踐。在《八佾篇》中，子夏問(wèn)孔子道，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，何謂也？ 子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，主要是在描繪莊姜的美貌，孔子卻將其解釋為：先有白底子，而后才繪畫(huà)。子夏受之啟發(fā)講道：“那么禮在后嗎？”此外，《學(xué)而篇》中與子貢對(duì)話時(shí)也有類(lèi)似情況。這都反映了孔子及其門(mén)人在探討文藝作品時(shí)，將原文本融合了自己的主觀見(jiàn)解進(jìn)行解讀時(shí)的實(shí)踐行為。對(duì)此，章培恒教授在《中國(guó)文學(xué)史新著》中認(rèn)為，這也體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早期就產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，筆者以為此論頗有道理。
總之，《論語(yǔ)》在文藝?yán)碚摲矫嬗泻芏嘀匾睦砟睿瑢?duì)后世影響甚大，對(duì)此進(jìn)行分析和研究，不僅有助于今人更好地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，對(duì)文藝創(chuàng)作也有可貴的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.
[3]張少康.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[4]陳桐生，譯注.國(guó)語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2013.
（作者簡(jiǎn)介：王皓，男，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）
摘要：《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍之一，書(shū)中的許多文藝?yán)碚撝鲝垖?duì)后世影響深遠(yuǎn)。筆者對(duì)《論語(yǔ)》中的文藝思想加以梳理挖掘，以便于今人能夠更好地認(rèn)識(shí)文本。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 文藝?yán)碚?思無(wú)邪
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成。全書(shū)共20篇492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想主張。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，南宋朱熹將其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。書(shū)中的許多文藝觀念對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響甚大。本文對(duì)《論語(yǔ)》中的文藝?yán)碚撝鲝埣右苑治觯兄谧x者和研究者更好地認(rèn)識(shí)該書(shū)。
一、文藝創(chuàng)作論
述而不作，信而好古。孔子在《述而篇》中講：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”[1]朱熹《四書(shū)章句集注》中解釋道：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也。”[2]細(xì)加分析，孔子重視對(duì)先賢典籍的闡釋解讀而非新撰己著。將復(fù)興周代禮樂(lè)文化作為理想的孔子，刪訂《詩(shī)》修訂《春秋》，為闡釋《周易》而作《易傳》，實(shí)質(zhì)上做的都是對(duì)經(jīng)典的闡釋工作。
二、文藝作品論
1.“思無(wú)邪”說(shuō)。《為政篇》載：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”對(duì)于“思無(wú)邪”三字，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中解釋為“思想純正”，即文藝作品的內(nèi)容要健康雅致，不能淺薄流俗。這對(duì)后世文藝作品的創(chuàng)作，尤其是官方所推崇的主流文學(xué)作品的創(chuàng)作影響甚大。
2.中和之美。《八佾篇》中孔子講：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”何晏《論語(yǔ)集解》中講：“哀不至傷，言其和也。”孔子認(rèn)為《關(guān)雎》所表現(xiàn)的情感，憂愁而不悲傷，快樂(lè)而不放蕩，這在實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他的文藝作品審美觀念，即“中和之美”。再進(jìn)一步研究，就是《中庸》里面所說(shuō)的：“中庸其至矣乎！”《毛詩(shī)序》中講的“發(fā)乎情，止乎禮義”。[3]該觀點(diǎn)對(duì)后代中國(guó)文藝作品溫柔敦厚的審美原則有重要影響。
3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，且更重視內(nèi)容。《八佾》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”善即指思想內(nèi)容，美是指藝術(shù)形式，可見(jiàn)孔子理想中完美的文藝作品是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的。但是二者之間，孔子更注重內(nèi)容的主導(dǎo)性，即形式的目的在于充分表現(xiàn)內(nèi)容，如孔子在《衛(wèi)靈公篇》中講的“辭達(dá)而已矣”。
三、文藝功用論
1.文藝作品作為提升思想道德修養(yǎng)的工具。孔子在《雍也篇》中講：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見(jiàn)孔子認(rèn)為通過(guò)文藝作品的學(xué)習(xí)和禮的約束，可以使人堅(jiān)守正道。
2.“興觀群怨”說(shuō)。這是對(duì)文藝作品社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，《陽(yáng)貨篇》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”興即振奮精神，《泰伯篇》中也講到：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，重視文藝作品感發(fā)意志的功能。觀即借助文藝作品考察政治得失，如《國(guó)語(yǔ)》中記載召公諷諫周厲王時(shí)說(shuō)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”，[4]此即強(qiáng)調(diào)文藝作品的現(xiàn)實(shí)反映功能。群即合群歡愉，古代詩(shī)、樂(lè)、舞一體，《呂氏春秋》有云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”，歌舞唱誦有助于人們調(diào)整心情，相互交流，改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)宴飲氣氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)，這在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中體現(xiàn)得最為突出，此觀念不僅對(duì)后世文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更是鑄就了中國(guó)文人敢于在社會(huì)生活中，劍指黑暗的戰(zhàn)斗精神，啟發(fā)蒙昧群眾的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不屈服于強(qiáng)權(quán)淫威的正直氣概。但需要注意的是，這種怨刺在表達(dá)上又有節(jié)制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原則。
3.對(duì)現(xiàn)世實(shí)用的指導(dǎo)意義。《子路篇》中講：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
四、文藝接受論
文本再創(chuàng)造的鑒賞實(shí)踐。在《八佾篇》中，子夏問(wèn)孔子道，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，何謂也？ 子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，主要是在描繪莊姜的美貌，孔子卻將其解釋為：先有白底子，而后才繪畫(huà)。子夏受之啟發(fā)講道：“那么禮在后嗎？”此外，《學(xué)而篇》中與子貢對(duì)話時(shí)也有類(lèi)似情況。這都反映了孔子及其門(mén)人在探討文藝作品時(shí)，將原文本融合了自己的主觀見(jiàn)解進(jìn)行解讀時(shí)的實(shí)踐行為。對(duì)此，章培恒教授在《中國(guó)文學(xué)史新著》中認(rèn)為，這也體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早期就產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，筆者以為此論頗有道理。
總之，《論語(yǔ)》在文藝?yán)碚摲矫嬗泻芏嘀匾睦砟睿瑢?duì)后世影響甚大，對(duì)此進(jìn)行分析和研究，不僅有助于今人更好地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，對(duì)文藝創(chuàng)作也有可貴的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.
[3]張少康.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[4]陳桐生，譯注.國(guó)語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2013.
（作者簡(jiǎn)介：王皓，男，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）
