淺析古希臘先賢關于政治家塑造的觀點

一、色諾芬的觀點

色諾芬通過老師蘇格拉底與格老孔的交談得出青年格老孔空有滿腔當政治家的抱負，卻缺少當政治家這方面的知識和能力。為了說服青年格老孔對自身有更科學合理的認知，蘇格拉底從他感興趣的話題入手進行說教，試圖希望他能領悟到如何成為一名優秀政治家。蘇格拉底一步步退讓，以一連串提問的方式進而來引導格老孔，向我們展示一個合格的政治家應該具備哪些優良的智慧和品德。蘇格拉底的說教可謂是理之處，情之切，最后讓格老孔承認自身完全不具備擔任所想望職位的必要學識。

你將能夠幫助你的朋友;為你的家庭揚名，為你的祖國增光;你的名聲首先會傳遍城邦，然后還會傳遍希臘，你也許還會像賽米斯托克勒斯那樣，在異邦人中享盛名;你將來無論到哪里去，都會受到人們的敬仰。

我們不得不承認蘇格拉底的睿智，在交談的一開始，蘇格拉底先揚后抑，從心理學的角度，說明了一系列當政治家的好處來支持格老孔的理想，使其心生愉悅，以此來吸引格老孔和自己繼續交流下去。明確提出若要成為一個城邦的政治家必然要對城邦做出有益的事情，提出的政治對策要有效的服務于城邦。于是蘇格拉底開始對格老孔進行引導，提出城邦的稅收、支出等一系列問題，期待著格老孔能說出自己的觀點并進行充分的論證說理。然而格老孔缺乏一個從政者該有的耐心和縝密的思維，不是沒考慮就是沒來得及考慮。再來提出城邦的富裕問題，格老孔的回答也是讓人大失所望。但是蘇格拉底并沒有很快結束與其對話，依舊堅持對這位無知青年循循善誘，耐心引導。“凡考慮應當同誰作戰的人，就必須知道城邦的力量和對方的力量，如果城邦的力量大于敵人，就可以建議她向敵人進攻如果城邦的力量不及敵人，就應當勸她謹慎從事。”這類似《孫子兵法》里面的一些軍事戰略，可歸結為“知己知彼，百戰不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼，不知己，每戰必殆”。在提到在城邦國防防御工事中如何將城邦國防布置的適當時;

格老孔回答道，“我建議把它們全部拆除掉，因為他們防御得這樣地遭，以致我們的財物都從國土上被人私下偷走了。”

“如果把防御工事拆除了，”蘇格拉底問道，“你想，那不就是授權給人們任意搶劫了嗎？”接著又問道：“你究竟曾經出去察看過沒有呢？換句話說，你怎么知道防御得不好呢？”

“憑猜想，”格老孔回答。蘇格拉底說道，“我們也把這個問題暫時擱一擱，直到我們確實知道，而不是單憑猜想的時候再提建議好嗎？”

蘇格拉底溫婉的語氣掩飾了內心無奈的嘆息，這個年輕人想法終究還是太簡單。因為格老孔的回答太任性，對待問題不經思考脫口而出，猶如一介莽夫，明顯缺乏理性，其回答并不是蘇格拉底想要的滿意回復。對于國家安全這么重大的事情，在格老孔眼里草草兩句話就給解決掉了，豈不太草率？國防對于城邦的安定和諧和持續發展起著至關重要的作用，怎能簡單地憑猜想。在切實到“國家安全”這一問題需要全方位考慮，“攘外必先安內”的道理格老孔其實并不懂，作為政治家對如何攘外如何安內的對策問題格老孔并沒有任何理性的想法。經過一系列的交談，足以可見格老孔并不適合當政治家。

蘇格拉底說道，“我相信你一定沒有去過。”

“我的確沒有到過那里”，格老孔說。

“說實在的，”蘇格拉底說道，“據說那里很不衛生，當有必要討論這個問題的時候，這一 點就足以作為你的借口了。”

“你簡直是在開玩笑，”格老孔抗議道。

青年格老孔對城邦大小事一無所知，色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書描繪的蘇格拉底和格老孔交談中，言語里暗含著譏諷，對此格老孔有著年輕人張揚不服氣的個性，也是表示不滿。“如果能夠幫助一家，你就可以著手幫助更多的人家;如果連一家還不能幫助，怎能幫助很多的人家呢？”這就像今天我們所倡導的那樣“家事國事天下事，事事關心”，蘇格拉底教導格老孔，政治家應該關注民生、重視農業，這是最基本的也是必要的。只有從民生出發才會更好的發展政治，從小家著手進而談大家，“小屋不掃何以掃大家”。這也有點類似現代哲學里面量變和質變的關系，發展的過程是一個從量變到質變的過程，量的積累達到質變，質變是量變的飛躍。

凡受到尊敬和贊揚的人都是那些知識最廣博的人，而那些受人的譴責和輕視的人都是那些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚，就應當努力對你所想要做的事求得最廣泛的知識，因為如果你能在這方面勝過別人，那么，當你著手處理城邦事務的時候，你會很容易地獲得你所想望的就不足奇怪了。

經過這番交談蘇格拉底總結出，要想成為一個城邦的政治家，光靠想沒有實際的付出是沒有用的，關鍵還是要實踐。現實生活中其實我們都懂得很多道理，但是很多人過得并不很好的原因就是想的太多，而做的太少。畢竟實踐出真知，從實踐中來，到實踐中去，實踐才是檢驗真理的唯一標準。同時還要具備廣博的知識，博覽群書，并且有靈活運用知識的能力;把所學知識能實際運用到城邦的政治對策中去，對國家大事熟悉度要了如指掌，之后成為政治家就是自然而然的事情了。

二、柏拉圖的觀點

“一個能夠真正從事哲學學習的人，應當具備良好的記性，善于理解，心胸寬廣，視野廣闊，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢且有節制這些品質。”柏拉圖認為哲學家應該具備多方面的品質，是相當優秀的人，是全能型人才，是城邦統治者的不二人選。城邦的統治者們應該具備哲學家那種認真而嚴肅的追求精神，使政治的偉大與智慧結為一體。“我們有必要認同這樣一個觀點：無論什么樣的統治者在他統治時期，不管是公事還是私事，他勢必都要考慮一下他的子民的利益。”身為政治家還應該關注民生利益，并為之付諸實踐。這一點和同樣師從蘇格拉底的色諾芬的觀點不謀而合，看來二人受老師的影響也是很大。柏拉圖認為在最理想城邦中的政治家、統治者必須是哲學家，這也是一種必然。鑒于他自己本身就是哲學家，如此支持哲學家從政，也反映他自己想從政，將哲學思想轉化為政治實踐的理念。這種想法固然是情理之中。體現了對當前統治者的不滿與批判，以柏拉圖為代表的奴隸主貴族階級的一批哲學家想成為城邦最高統治者的政治抱負。

三、亞里士多德的觀點

全體公民不必都是善人，其中的統治者和政治家是否應為善人？以統治者來說，其品德就相同于善人的品德;好公民和善人的品德雖不是所有的公民全然相同，在[作為統治者]這一部分特殊的公民，就的確相同。

亞里士多德在區別公民的德性和善人的德性的時候，重點提到了統治者的德性。對城邦統治者的要求還是很高的，高標準嚴要求。城邦中的統治者高層既要有好公民的品德又要有善人的品德，二者兼具。善人近乎“完人”，具有崇高的理想和審美觀念，兼具內在和外在美好的條件。亞里士多德提出在最優良的城邦中，統治者和政治家都是最優秀最好的，不僅要具備好公民的品德還需要具備善人的品德，對城邦政治家的定位相當高。因為作為城邦中的統治者高層，他們肩負責任重。作為統治者會很容易將自己的想法施政于民，其個人品德直接影響整個城邦公民的品德，所以必須對他們德性的要求就比一般公民德性要求高。實際上反映了亞里士多德所代表的剝削階級貴族政體的要求，美化奴隸主貴族階級統治而找的“借口”，理所當然的將平民和奴隸排除在統治者人選的范圍之外。現代社會，從理論層面上講，一個國家倘若要達到繁榮昌盛，人民安居樂業，對政治領導高層們在品德方面的要求要比對一般社會大眾要求高，因為只有這樣的領導者才有能力制定優良的政策，帶領人民進行更完善的政治建設。

四、結語

柏拉圖、色諾芬、亞里士多德在如何成為政治家這一點上各自有獨特的見解。柏拉圖之所以要讓哲學家當政治家，是因為他“一刀切”地認為只有哲學家具有正義，具有理性，能公正的對待萬事萬物;只有哲學家能更好的統治城邦，建設城邦。當然此處的哲學家是有前提限定的：獲得合適教育的真正的哲學家才能成為城邦的政治家，說明柏拉圖非常重視對哲學家的正確教育，強調教育的重要性。再來看亞里士多德，他對政治家定位是相當高的，這就很自然的就排除了工匠、奴隸、商人這些天性低賤的人成為統治者高層，目的是為了維護奴隸主貴族階級統治的至高無上性。色諾芬就比較實在，擁有一般大眾樸素的正義觀，認為政治家你就得具備廣博的知識并付出實際行動就可以了。色諾芬與前兩位相比而言，他不是一個真正的哲學家，恰恰因為對哲學的不專業，他所傳達的思想才顯得真實易懂。拋開蘇格拉底如何說教我們暫且不談，色諾芬記錄老師蘇格拉底的言語中我們可以發現色諾芬是非常崇拜和擁護自己的老師，他始終認為老師并不是所謂的蠱惑年輕人，他只是簡單的很喜歡和青年人交談，教導青年人對自己有更好的認知，也不應該有腐蝕雅典青年人的思想罪名，老師的那些說教而是句句在理的思想指導。老師是一位英雄，意識到道德理想的力量，并自覺、自愿去實現它，即使為此獻出自己的生命也在所不惜。一心為城邦，曉之以理，動之以情，告誡年輕人要想成為一個好政治家，要有滿腹知識和品德準備，不能單憑一腔熱血。在闡述如何成為一個好政治家時，不僅要治理好自己的家庭、還要有益于朋友和城邦，這一點早在我國春秋時期的孔子也提出過：“修身、養性、齊家、治國、平天下”的經典語錄。

色諾芬所記錄的蘇格拉底對政治家知道的如此之全面，而格老孔卻知之甚少，表面看好像是暗諷了格老孔，實際卻美化了蘇格拉底的睿智博識的形象。雖然我們并不知道格老孔是不是真的被蘇格拉底勸服，是不是真正理解了該如何成為一個政治家，但是我們不得不佩服蘇格拉底的說教技巧和豐富的學術觀點，并且真切的感受到了色諾芬的立場：政治家所要做的不是要搞那些“虛”的東西，光靠想是不行的，而是要切切實實的做出來一些有益的事情出來，這樣終可以成為優秀的政治家。

參考文獻：

[1][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，卷三章六P106.

[2][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，卷三章六P108.

[3][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，，卷三章六P109.

[4][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，卷三章六P109.

[5][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，卷三章六P110.

[6][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務印書館2016年版，卷三章六P111.

[7][古希臘]柏拉圖著：《理想國》，中國華僑出版社2016年版，卷六章一P166.

[8][古希臘]柏拉圖著：《理想國》，中國華僑出版社2016年版，卷一章二P21.

[9][古希臘]亞里士多德著：《政治學》，商務印書館2016年版，卷三章四1277a10.

作者簡介：周亞男（1992-）女，安徽合肥人，上海大學法學院2016級憲法學與行政法學專業碩士研究生。研究方向：憲法學與行政法學。